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《再論孔子與《春秋》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、再論孔子與《春秋》韋先生：您好！收到來(lái)函真有棒喝之感。先生諄諄相責(zé)，知道都是為了我好，高情深謝。我在印大的論文可不敢寫得那么自由，否則恐怕連文憑都拿不到－－－美國(guó)研究所從來(lái)都是一板一眼。學(xué)校本是“人才工廠”，永遠(yuǎn)在制造著社會(huì)所需的各種型號(hào)的人才，而象在下這樣廢料恐怕什么型號(hào)也合不上。在此地念書沒有獎(jiǎng)金，全靠家里支持，所以心理壓力很大。有時(shí)不能不顧及父母的心情，到底是中國(guó)人。我沒有什么生活享受的欲望，心境象老僧一般。讀過(guò)先生《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》中的自述，深受感動(dòng)。我想您做得到的我也做得到，先生放心好了。“孔子與《春秋》”是
2、一篇經(jīng)學(xué)習(xí)作嚴(yán)格意義上的經(jīng)學(xué)有類西洋學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的神學(xué)，不應(yīng)帶有歷史意味。經(jīng)學(xué)的孔子乃一歷史文化精神之代言人，并不必然等同于歷史上的孔子，如此才有“萬(wàn)世立法”一說(shuō)（一如神學(xué)的耶穌不同于《偉大的哲學(xué)家》所描述的那位公元初年巴勒斯坦的預(yù)言家）。彼時(shí)即此時(shí)，此地亦即彼地；時(shí)空在人而言，而歷史文化精神就沒有這樣的概念?！洞呵铩方?jīng)世，真正的謎局不在經(jīng)內(nèi)而在經(jīng)外－－只要人性的弱點(diǎn)存在，何時(shí)而非春秋之際？經(jīng)內(nèi)的謎局只是經(jīng)外謎局的影身而已。我們心中的歷史文化精神若能解開現(xiàn)實(shí)世界的困境，經(jīng)內(nèi)的謎局自然迎刃而解?！翱鬃优c《春秋》”正是借著中
3、國(guó)歷史的“空套”探討當(dāng)代西方文化困境的成因及其解決之道。近幾百年西洋文明擴(kuò)張的結(jié)果已將整個(gè)世界納入西方歷史文化的大系統(tǒng)之中，而這段連續(xù)的歷史發(fā)展是以476年西羅馬帝國(guó)的覆亡為其起點(diǎn)－基督教文化而非希臘羅馬文化才代表了近代西洋文明之原始。比較一下基督教系統(tǒng)和儒家系統(tǒng)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《舊約》的說(shuō)書方式是以“上帝”的眼光看待世界〔此其所以耶穌總以“神子”自居〕，而《詩(shī)》、《書》則從“人”的角度看待“上帝”。一位是通過(guò)宗教神秘經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟的超驗(yàn)的“上帝”，另一位則是從政治、歷史的經(jīng)歷總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)的“上帝”（類似客觀必然性）此其二者相異之
4、大較。早在安瑟爾謨以“本體論證法”調(diào)和信仰與理性之時(shí)，近代西洋文化困境的癥結(jié)即已萌芽。十六世紀(jì)宗教改革的直接結(jié)果就是《圣經(jīng)》由拉丁文譯為各民族語(yǔ)言而人們無(wú)需通過(guò)教會(huì)即可直接與經(jīng)典交流?；浇涛幕到y(tǒng)內(nèi)部的這一矛盾隨著西方民族理性的成長(zhǎng)愈演愈烈。而高度發(fā)達(dá)的西方科學(xué)與西方哲學(xué)正是這一文化病癥的表現(xiàn)。李約瑟博士的《中國(guó)科技史》關(guān)注一個(gè)重要的問(wèn)題，即為什么古代中國(guó)發(fā)達(dá)的技術(shù)沒有萌生現(xiàn)代科學(xué)。這其實(shí)是個(gè)“假問(wèn)題”，因?yàn)椴粌H中國(guó)文化，所有的非基督教文化（包括希臘羅馬文化）都沒有萌生現(xiàn)代科學(xué)。真問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是為什么唯獨(dú)基督教文化系統(tǒng)發(fā)
5、展出現(xiàn)代科學(xué)。我是這樣看的：基督教系統(tǒng)的宗教性相要求進(jìn)入《圣經(jīng)》情境之人通過(guò)“上帝”的眼光看待世界，自覺全知全能。如果“理性”意識(shí)其能力有限（此乃事實(shí)），這一系統(tǒng)必然發(fā)生“精神分裂”，所以“理性”只有通過(guò)“上帝”的眼光不斷向外部世界擴(kuò)張－如此才能滿足這種病態(tài)的文化心理。而在經(jīng)院哲學(xué)階段開始發(fā)育成熟的希臘文化工具理性為之提供了滿足其欲望的必要手段，由此萌生近現(xiàn)代科學(xué)（中國(guó)人講“利用厚生”，技術(shù)僅為滿足實(shí)際需要而存在，這也是所有其他非基督教系統(tǒng)之共性）。近代西方文化系統(tǒng)的“理性”在這種病態(tài)文化心理的驅(qū)使下走上了不懈地征服外
6、部世界的道路，從而達(dá)到高度的成熟。也因其只能通過(guò)“上帝”的眼光看待世界，就無(wú)法象中國(guó)文化系統(tǒng)的“理性”一樣順利地發(fā)生自我意識(shí)，從而生升華為“悟性”。近代世界在西洋文化高度發(fā)達(dá)的“理性”幫助之下從自然界中釋放出巨大的能量；但因人類仍然在很大程度上受到自身的動(dòng)物本能的支配，其所釋放的能量只能使之在自然法則的機(jī)括中越陷越深、無(wú)法自拔。“人”因此不斷發(fā)生“異化”，淪為其所釋放的自然力的奴隸。自笛卡爾革命以來(lái)，西方哲學(xué)中的“理性”逐漸習(xí)慣于通過(guò)“上帝”的眼光看待外部世界，從而形成“主客二分”的思維方式（海德格早就注意到這一癥結(jié)）
7、?！吧系邸钡念I(lǐng)地在不斷萎縮，最后終于出現(xiàn)馬克思主義這樣包羅萬(wàn)象的偉大的形上學(xué)體系。作為理性時(shí)代的耶穌基督，卡爾·馬克思以一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)公式預(yù)言了共產(chǎn)主義“千年王國(guó)”的到來(lái)－－－“惡”是歷史發(fā)展的動(dòng)力，而仁慈的歷史規(guī)律終將赦免人的“原罪”。君臨天下的“理性”終于將偌大一個(gè)世界解釋得天衣無(wú)縫。而事實(shí)上越是天衣無(wú)縫，也就越是遠(yuǎn)離真實(shí)－“理性”尚未意識(shí)其能力范圍，強(qiáng)不知以為知。此乃近世西哲之通病。在主宰面前，偉大的思想家和眾人相比不過(guò)是大一些的孩子。何時(shí)“理性”意識(shí)到自己并非全能的“上帝”，學(xué)會(huì)用一種困惑的眼光看待世界，西方哲學(xué)
8、現(xiàn)在遭遇的困境也就迎刃而解。近代西洋哲學(xué)一直通過(guò)彌縫幼稚的基督教系統(tǒng)的方式緩解日益成長(zhǎng)的“理性”造成的西方文明核心價(jià)值的危機(jī)；而因其缺乏對(duì)“性與天道”的了悟，所有這些嘗試取代基督教系統(tǒng)的思想體系逐一遭到歷史的淘汰，從而淪為哲學(xué)史上的研究對(duì)象。即使是作為近代西洋文明之反動(dòng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也沒有例外地感染其母體之痼疾到了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)
