宗教之天與老莊之天

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1、宗教之天與老莊之天　　摘要：在中國(guó)古代哲學(xué)的研究中，學(xué)界一般認(rèn)為天概念在老子和莊子的視野和言語中是單緯度的，即僅僅是自然之天。事實(shí)上，老子與莊子的天概念同時(shí)兼具宗教之天與自然之天兩種內(nèi)涵，既是被人們事奉的宗教之天，又是包括自然現(xiàn)象在內(nèi)的自然之天。在老莊的哲學(xué)體系中不是矛盾的，與其最高哲學(xué)范疇“道”也是一致的?！　￡P(guān)鍵詞：天;自然之天;宗教之天；老子；莊子　　　　天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)家討論的主要問題，馮友蘭先生曾總結(jié)出“天”在中國(guó)哲學(xué)史上的五種涵義：“物質(zhì)之天”、“主宰之天”（“意志之天”）、“命運(yùn)之天”、“自然之天”、“義理之天”（或“道德之天”）。他還用唯心

2、與唯物的二分方法把這五種內(nèi)涵歸結(jié)為兩方面：唯心主義者所說的“天”是“主宰之天”或者“義理之天”，而唯物主義者所說的“天”是“物質(zhì)之天”或“自然之天”。〔1〕物質(zhì)之天也就是自然界存在的天，對(duì)于古人來說，它與自然之天是一回事，因?yàn)樵诠湃搜劾?，日月星辰、風(fēng)雨雷電、四季更替等現(xiàn)象都屬于天之運(yùn)行的范疇，古人沒有對(duì)大氣構(gòu)成之天與自然現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。命運(yùn)之天，即個(gè)人或某個(gè)集體的運(yùn)氣一般被理解為天命，即天的命令使然，所以可并入主宰之天。通常唯物主義者也不會(huì)認(rèn)為人類社會(huì)的道德法則來自那個(gè)高高在上的蒼蒼之天，只能來自人類社會(huì)的內(nèi)部，只有唯心主義者才會(huì)把道德法則歸于天意，所以義理之

3、天也可并入主宰之天。古人對(duì)于主宰之天的態(tài)度就是把它當(dāng)作宗教信仰的對(duì)象，為了更加明確的緣故，我們且把主宰之天稱作宗教之天，與自然之天相對(duì)，看作“天”的兩大內(nèi)涵?！　W(xué)界一般都認(rèn)為老莊的天指的是自然之天，即使有時(shí)候也指另外一種涵義，也僅僅是老莊的思想體系里存留的不徹底或矛盾的地方。那么，老莊的天果真僅僅是自然之天嗎？　　　　一、歷史背景　　　　夏商及其以前的人們認(rèn)為天是最高的神，天的命令不可違抗，只能盡心盡力地順從，才能得到天的福佑，否則會(huì)受到天的懲罰。天的宗教性特征十分突出。西周除了繼承夏商兩朝宗教之天的天概念之外，增加了自然之天的內(nèi)容，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象成為天意

4、的載體。此時(shí)的天概念已經(jīng)不能單純地說是宗教之天，而是已經(jīng)初步具有了宗教之天和自然之天的兩重涵義。〔2〕　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂壞，諸侯、大夫紛紛越級(jí)祭祀不該由自己祭祀的神靈。在這種混亂的狀況中，人們的觀念意識(shí)，包括對(duì)天概念的理解與信仰等，也得不到統(tǒng)一，由此出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，形成了許多流派，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。這些流派在天概念問題上既有相同和相通之處，又都有自家獨(dú)特的一面，他們或者繼承三代以來的傳統(tǒng)觀念，或者另辟蹊徑，或者有所修補(bǔ)，呈現(xiàn)出了異彩紛呈的局面。其中，老子主張“天道自然”的觀念?！　　　《⒂形锘斐?，先天地生　　　　在老子這里，“天”

5、被學(xué)界認(rèn)為指的是自然之天，這方面的例子如：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！薄?〕第三十二章，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。”〔3〕第二十三章同時(shí)，學(xué)界也認(rèn)為，在老子的思想體系中，道是最高的哲學(xué)范疇，“天”被置于“道”之后，道“先天地生”，那么，就首先來分析“道”是什么：　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！薄?〕第二十五章道本來是道路的意思，引申而具有規(guī)律的意義，例如天道，就是天行事的規(guī)律，或者說是天遵循的法則。所以說，道不象“天”那樣既是自然物，又是人們崇拜的至上神，

6、而是一種純粹抽象的存在，或者說是一種一般性的概念。只是老子不認(rèn)為天行事的規(guī)律是從天所行的事情中總結(jié)出來的，而是認(rèn)為這個(gè)規(guī)律是先于天就存在的。這是一種典型的思維上的慣性，當(dāng)人們從一些具體的事件中推論出某種結(jié)論時(shí)，往往再把這種結(jié)論冠于這些事件之前，并且認(rèn)為這些事件正是遵照這個(gè)結(jié)論的引導(dǎo)而行的。這樣做的結(jié)果有可能是符合事實(shí)的，但有時(shí)候也是很牽強(qiáng)的。他從天之行事中總結(jié)出天道這個(gè)結(jié)論性概念，又認(rèn)為這個(gè)道在天之前就存在。在天概念這個(gè)問題上，他雖然認(rèn)為道在天之前，但也清楚地知道，道只是天的行事規(guī)律，是一種抽象意義的存在，在這個(gè)世界上，天是至上神，這是毋庸置疑的，人們要事奉的仍

7、然是天這個(gè)至上神。這也是從三代流傳下來的天概念，在這一點(diǎn)上，老子和孔子等思想家的意見是一致的。后世的研究者又成了旁觀者，認(rèn)為老子的道是其哲學(xué)的最高范疇，從而取消了天在老子思想中的至上神地位，是不符合老子原意的。因?yàn)槔献又鲝垺笆绿臁保骸爸稳耸绿炷鐔荨薄?〕第五十九章，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”〔3〕第七十三章也是對(duì)天的意志全能性的明確表述?！　±献舆€認(rèn)為天道提倡善：“天道無親，常與善人?！薄?〕第七十九章老子明確天道具有賞善的作用，這是周朝以來包括孔子所持有的宗教觀念。天道賞善，歸根到底還是天在賞善。所以說，老子的道是對(duì)傳統(tǒng)天概念以及“以德配天”思想的發(fā)揮?！渡袝?/p>

8、中有“天道福善禍淫”的話