明清學術思想史專題

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1、第一講明清學術思想發(fā)展環(huán)境概述張熙惟何謂學術？何謂學術思想？“學術”一詞，早見于《史記》。今學界把“學術”界定為系統(tǒng)而專門的學問，認為學術是對存在物及其規(guī)律的學科化論證，“學術”連稱則指學說。近代學者章太炎1869－1936《訄書·學變》篇云：“漢晉間，學術則五變?！倍皩W術思想”可界定為學者們的觀點、主張和學說。近代學者黃人1866-1913《<清文匯>序》亦云：“有一代之政教風尚，則有一代之學術思想?！标P于學術的內(nèi)涵，著名哲學史家張岱年先生1909－2004說過：“中國傳統(tǒng)學術內(nèi)容豐富，包羅宏廣。清代以來，許多學者論學術，將學分為三類:一義

2、理之學，二考據(jù)之學，三詞章之學。用今天的名詞來說，義理之學即是哲學，考據(jù)之學即是史學，詞章之學即是文學。后來注重國計民生的學者更提倡經(jīng)世之學，即關于政治經(jīng)濟的學問。這些都是人文科學，不包括自然科學。在此之前，明清之際的方以智將學術分為三種:一質(zhì)測之學，即自然科學，二通幾之學，即哲學，三宰理之學，即關于社會政治的學說。方以智論通幾與質(zhì)測的異同，強調(diào)哲學與自然科學的聯(lián)系，有其獨到之處?！薄翱偲饋碚f，中國傳統(tǒng)學術包括哲學、經(jīng)學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術等等”。尤其是傳統(tǒng)學術在其發(fā)展過程中，各學科是相互聯(lián)系、相互補充、相互影響

3、、相互推動的。美籍華人學者唐德剛先生1920－2009，曾說過：“六經(jīng)皆史，諸史皆文，文史不分，史以文傳。”著名學者陳寅恪先生1890-1969是中國現(xiàn)代最重要的史家之一，1950年他的專著《元白詩箋證稿》問世，即被贊譽為是以“詩文證史”最成功的例子。陳寅恪先生的弟子周一良先生評價認為陳先生的學術是很廣博的，他用十二個字來概括陳先生的學術及其學術思想：儒生思想，詩人氣質(zhì)，史家學術。而在現(xiàn)當代，作為一位人文知識分子，為了提高自身的整體水平和內(nèi)在學養(yǎng)，打通文、史、哲各個領域，健全平衡相關知識結構，確實可使本人的研究工作能進入到一個較高的境界。學術大

4、師們和諸多名家的學術道路及其研究成果，諸如近現(xiàn)代以來的王國維、梁啟超、魯迅、胡適、陳寅恪、錢穆、錢鐘書、聞一多等前賢治文史之經(jīng)驗，也清晰地表明他們都是具備獨到的哲學思想和史識、詩識和今識的。為此今天我們學習中國學術思想史就具有重要的現(xiàn)實意義。明清學術思想發(fā)展概述：從中國學術思想發(fā)展史來看，中國古代的主流學術思想從先秦儒學、到秦漢經(jīng)學、再到魏晉玄學、歷經(jīng)隋唐佛學、復發(fā)展到宋元理學，最后至明清實學，無不確切地表明，中國古代學術思想的發(fā)展，是一門學術或思想不斷戰(zhàn)勝取代另一門學術或思想的歷史，同時也是中國學術思想不斷更新創(chuàng)新發(fā)展的歷史。近代著名學者龔自

5、珍1792-1841在談及“治學”時曾講到：“一代之治，即一代之學也?！敝问穼W術大家漆俠先生1923－2001在《宋學的發(fā)展和演變》一文中也論說道：“漢學之所以被宋學取代，不過是學術史或思想史無數(shù)更替和更新的一個鏡頭而已。”因此，在中國學術思想史上，明清時期就被稱之為中國學術思想文化的“沉幕與開新期”，或被稱之為“總結期和轉型期”。（一）典籍整理與古典文化學術的總結。明清兩代處于中國封建社會的晚期，此期中國社會的內(nèi)部結構發(fā)生著緩慢而又重大的變化，某些新的生產(chǎn)關系開始在古老的體制母體內(nèi)萌芽發(fā)展，標志著中國封建社會已進入后期階段。處于此期的中國

6、傳統(tǒng)學術思想不僅呈現(xiàn)出新的時代特征，也為傳統(tǒng)文化學術向近現(xiàn)代文化學術的轉型準備著條件。關于此期中國古典文化學術的大總結，有多方面表現(xiàn)。明清政府曾不惜調(diào)動巨大的人力、物力，對中國上下幾千年所積存的浩如煙海的典籍進行整理與匯編，全面系統(tǒng)地清理中國的傳統(tǒng)文化學術遺產(chǎn)。如：明永樂年間，明成祖組織編纂了大型類書《永樂大典》，保存了大量古代文化典籍，被公認為世界上最早、最大的一部百科全書。清朝康熙、雍正年間又編纂了另一部大型類書《古今圖書集成》一萬卷，約1.6億字。此書將清代所能見到的數(shù)以千記的各種古籍匯為一書，分成歷象、方輿、明倫、博物、理學、經(jīng)濟六編，

7、內(nèi)容包括了當時的全部學問，成為我國古代現(xiàn)存類書中規(guī)模最大、用處最廣、體例最為完善的一種。此時編纂的典章制度著作也很多。迄今研究中國古代典章制度方面的重要參考書即有“十通”。但為了鉗制天下之口，統(tǒng)一士人的思想、言論，統(tǒng)治者又實行文化高壓政策。如乾隆時期江蘇專門設立江寧、蘇州兩個書局掌管收繳禁書。浙江從乾隆三十九年到四十七年進行了二十多次大規(guī)模清查，被認為屬于禁書而銷毀的書籍將近三千余種，六七萬部以上，文獻種數(shù)與《四庫》現(xiàn)收書差不多。其結果，是造成大批歷史文獻和具有進步思想的書籍被焚毀而失傳，留下來的大多是“欽定”官書，這無疑對我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是一

8、重大摧殘。（二）西學東漸與中外文化交流。世界文化發(fā)展史表明，各種文化之間的交匯皆有其必然性與優(yōu)越性。人類歷史的前進，離不開文化的交流與融合，對于任何一