明清學(xué)術(shù)思想史專題

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1、第一講明清學(xué)術(shù)思想發(fā)展環(huán)境概述張熙惟何謂學(xué)術(shù)？何謂學(xué)術(shù)思想？“學(xué)術(shù)”一詞，早見于《史記》。今學(xué)界把“學(xué)術(shù)”界定為系統(tǒng)而專門的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為學(xué)術(shù)是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，“學(xué)術(shù)”連稱則指學(xué)說(shuō)。近代學(xué)者章太炎1869－1936《訄書·學(xué)變》篇云：“漢晉間，學(xué)術(shù)則五變?！倍皩W(xué)術(shù)思想”可界定為學(xué)者們的觀點(diǎn)、主張和學(xué)說(shuō)。近代學(xué)者黃人1866-1913《<清文匯>序》亦云：“有一代之政教風(fēng)尚，則有一代之學(xué)術(shù)思想?！标P(guān)于學(xué)術(shù)的內(nèi)涵，著名哲學(xué)史家張岱年先生1909－2004說(shuō)過(guò)：“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富，包羅宏廣。清

2、代以來(lái)，許多學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類:一義理之學(xué)，二考據(jù)之學(xué)，三詞章之學(xué)。用今天的名詞來(lái)說(shuō)，義理之學(xué)即是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即是史學(xué)，詞章之學(xué)即是文學(xué)。后來(lái)注重國(guó)計(jì)民生的學(xué)者更提倡經(jīng)世之學(xué)，即關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)。這些都是人文科學(xué)，不包括自然科學(xué)。在此之前，明清之際的方以智將學(xué)術(shù)分為三種:一質(zhì)測(cè)之學(xué)，即自然科學(xué)，二通幾之學(xué)，即哲學(xué)，三宰理之學(xué)，即關(guān)于社會(huì)政治的學(xué)說(shuō)。方以智論通幾與質(zhì)測(cè)的異同，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，有其獨(dú)到之處。”“總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及

3、宗教、藝術(shù)等等”。尤其是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，各學(xué)科是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互影響、相互推動(dòng)的。美籍華人學(xué)者唐德剛先生1920－2009，曾說(shuō)過(guò)：“六經(jīng)皆史，諸史皆文，文史不分，史以文傳?！敝麑W(xué)者陳寅恪先生1890-1969是中國(guó)現(xiàn)代最重要的史家之一，1950年他的專著《元白詩(shī)箋證稿》問(wèn)世，即被贊譽(yù)為是以“詩(shī)文證史”最成功的例子。陳寅恪先生的弟子周一良先生評(píng)價(jià)認(rèn)為陳先生的學(xué)術(shù)是很廣博的，他用十二個(gè)字來(lái)概括陳先生的學(xué)術(shù)及其學(xué)術(shù)思想：儒生思想，詩(shī)人氣質(zhì)，史家學(xué)術(shù)。而在現(xiàn)當(dāng)代，作為一位人文知識(shí)分子，為了提

4、高自身的整體水平和內(nèi)在學(xué)養(yǎng)，打通文、史、哲各個(gè)領(lǐng)域，健全平衡相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)，確實(shí)可使本人的研究工作能進(jìn)入到一個(gè)較高的境界。學(xué)術(shù)大師們和諸多名家的學(xué)術(shù)道路及其研究成果，諸如近現(xiàn)代以來(lái)的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、胡適、陳寅恪、錢穆、錢鐘書、聞一多等前賢治文史之經(jīng)驗(yàn)，也清晰地表明他們都是具備獨(dú)到的哲學(xué)思想和史識(shí)、詩(shī)識(shí)和今識(shí)的。為此今天我們學(xué)習(xí)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明清學(xué)術(shù)思想發(fā)展概述：從中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)古代的主流學(xué)術(shù)思想從先秦儒學(xué)、到秦漢經(jīng)學(xué)、再到魏晉玄學(xué)、歷經(jīng)隋唐佛學(xué)、復(fù)發(fā)展到宋元理學(xué)，

5、最后至明清實(shí)學(xué)，無(wú)不確切地表明，中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，是一門學(xué)術(shù)或思想不斷戰(zhàn)勝取代另一門學(xué)術(shù)或思想的歷史，同時(shí)也是中國(guó)學(xué)術(shù)思想不斷更新創(chuàng)新發(fā)展的歷史。近代著名學(xué)者龔自珍1792-1841在談及“治學(xué)”時(shí)曾講到：“一代之治，即一代之學(xué)也。”著名宋史學(xué)術(shù)大家漆俠先生1923－2001在《宋學(xué)的發(fā)展和演變》一文中也論說(shuō)道：“漢學(xué)之所以被宋學(xué)取代，不過(guò)是學(xué)術(shù)史或思想史無(wú)數(shù)更替和更新的一個(gè)鏡頭而已。”因此，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，明清時(shí)期就被稱之為中國(guó)學(xué)術(shù)思想文化的“沉幕與開新期”，或被稱之為“總結(jié)期和轉(zhuǎn)型期”。（

6、一）典籍整理與古典文化學(xué)術(shù)的總結(jié)。明清兩代處于中國(guó)封建社會(huì)的晚期，此期中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生著緩慢而又重大的變化，某些新的生產(chǎn)關(guān)系開始在古老的體制母體內(nèi)萌芽發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。處于此期的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想不僅呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征，也為傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)向近現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。關(guān)于此期中國(guó)古典文化學(xué)術(shù)的大總結(jié)，有多方面表現(xiàn)。明清政府曾不惜調(diào)動(dòng)巨大的人力、物力，對(duì)中國(guó)上下幾千年所積存的浩如煙海的典籍進(jìn)行整理與匯編，全面系統(tǒng)地清理中國(guó)的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。如：明永樂(lè)年間，明成祖組織編纂了大型

7、類書《永樂(lè)大典》，保存了大量古代文化典籍，被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書。清朝康熙、雍正年間又編纂了另一部大型類書《古今圖書集成》一萬(wàn)卷，約1.6億字。此書將清代所能見到的數(shù)以千記的各種古籍匯為一書，分成歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)六編，內(nèi)容包括了當(dāng)時(shí)的全部學(xué)問(wèn)，成為我國(guó)古代現(xiàn)存類書中規(guī)模最大、用處最廣、體例最為完善的一種。此時(shí)編纂的典章制度著作也很多。迄今研究中國(guó)古代典章制度方面的重要參考書即有“十通”。但為了鉗制天下之口，統(tǒng)一士人的思想、言論，統(tǒng)治者又實(shí)行文化高壓政策。如乾隆時(shí)期江蘇專

8、門設(shè)立江寧、蘇州兩個(gè)書局掌管收繳禁書。浙江從乾隆三十九年到四十七年進(jìn)行了二十多次大規(guī)模清查，被認(rèn)為屬于禁書而銷毀的書籍將近三千余種，六七萬(wàn)部以上，文獻(xiàn)種數(shù)與《四庫(kù)》現(xiàn)收書差不多。其結(jié)果，是造成大批歷史文獻(xiàn)和具有進(jìn)步思想的書籍被焚毀而失傳，留下來(lái)的大多是“欽定”官書，這無(wú)疑對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是一重大摧殘。（二）西學(xué)東漸與中外文化交流。世界文化發(fā)展史表明，各種文化之間的交匯皆有其必然性與優(yōu)越性。人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流與融合，對(duì)于任何一