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《梅山原生宗教文化》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、梅山原生宗教文化導(dǎo)言梅山文化,最具特色的內(nèi)容,是鮮活存在于民間的原生宗教文化。冷水江市政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會編輯的《梅山蚩尤文化研究（一）、（二）、(三)》專輯和《上梅廣闡宮儺事》呈現(xiàn)出來的信息，以及2009年夏天婁底市舉辦的《梅山文化座談會》所展示的大量調(diào)査研究資料表明，梅山原生宗教文化具有豐富而深厚的內(nèi)涵，其地方特色非常突出。盡管關(guān)于這種文化的全貌，筆者尚未有系統(tǒng)的認(rèn)知，但鑒于多年關(guān)于黔湘渝交界地苗族原生宗教文化——巴狄（苗語:baddeib)的調(diào)查研究經(jīng)驗，認(rèn)為它應(yīng)該是孕育和承傳這一民間文化的婁底地區(qū)十分珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)對其內(nèi)涵進(jìn)行多角度的科學(xué)研究。一
2、、梅山原生宗教文化四個突出特點(一）突出的原生性。從文化的表現(xiàn)形式,到寓于各種活動形式的內(nèi)容，不難看出，這種被稱作師公、道士、梅山教的民間事巫祭神活動，核心內(nèi)容是梅山地區(qū)獨(dú)有的。比如說，其所制造并祭祀的神靈體系非常龐雜，道、佛、儒的諸多神靈都在其中，山鬼石精、河神橋靈、大方土地、冷壇法師、百匠先師、申公豹、張五郎、梅山公公、梅山娘娘、韓信等等，它們不但鮮活地存在于民眾的精神世界,而且直接影響著人們的日常生活，是具有地方特色的神靈群;在梅山，致幻“猖”者，身心遭遇奇詭之事的婦女，也有神性，也能夠通神，能夠看見神鬼世界的不少名堂這十分有趣?？梢钥隙?，梅山原生宗教所
3、構(gòu)造的精神世界，以及其中的秩序，不是從別的地方“借”來的，是該地區(qū)“原創(chuàng)”的。即使這里面充斥著乖謬的想象，這種記錄著這個地方的古人獨(dú)特思辨方式和邏輯程式的精神活動，仍是值得關(guān)注的。(二）基于獨(dú)特的邏輯。梅山的所有民間信仰文化活動，無論是聲稱自己屬于道、佛，抑或師公，其實都基于巫，基于為解決某種俗事——黎民與神鬼之間的仇怨或隔閡，是人神訟事的“開庭審理活動”。巫者們把自己當(dāng)成專門調(diào)解世人與神鬼之間的糾紛的官員。所以,操辦巫事，就是主持審理世人與神鬼之間的“官司”。神鬼禍害俗人，并不是不可解除的，也不是天定或是命中注定的。人神間之所以發(fā)生糾紛，主要是神鬼向凡人“索
4、賄”，或是凡人對神鬼禮數(shù)不周，應(yīng)該及時上供的沒有上供，應(yīng)該說好話的沒有說好話。只要賄賂或上供到位，加上禮數(shù)周詳，又有巫者們從中斡旋說和，就沒有解不開的結(jié)。這種邏輯顯然是非常有趣的,非常獨(dú)特的。至少，它說明了，這里的原生宗教創(chuàng)生之時的社會環(huán)境，并沒有誰天定可以統(tǒng)治誰，若干族群或說若干股勢力，并存于梅山;彼此相安的原則，是相互不侵犯;他們之間發(fā)生沖突，必定是越界作為，或相互缺禮;所有的斗爭，沒有正義與邪惡之分。這種矛盾的解決，只要勢力較大的“和事老”出面調(diào)停就行了。巫者們就是這個“和事老”。(三）內(nèi)部多性樣。從不同門派的師公、匠人和藝人所持有的法術(shù)來看，哪怕都屬于
5、同一類“術(shù)”，彼此間所采用經(jīng)文、巫辭、字徽、指訣、儀式乃至活動過程中的禁忌等等，是不盡相同的。在這里，沒有各種“術(shù)”類共同遵守的規(guī)約或是機(jī)制，要求或強(qiáng)行推動不同“術(shù)”類進(jìn)行分類統(tǒng)一或歸宗統(tǒng)一，一切都是憑著祖師、本師和巫者本人理解進(jìn)行。因此，法門多樣，“術(shù)”類繁多。這是自然生成、自然發(fā)展的條件長期作用才能形成的內(nèi)部多樣性。可能也正因為如此，才使得其所呈現(xiàn)出來的每個局部或細(xì)節(jié),都充滿奇思妙想。比如說，指訣,各家有各家的;書寫法堂的文字，有若干的奇異講究D(四）至今仍有厚實的民間基礎(chǔ)。李新吾先生等提供的調(diào)査資料表明，截至目前，梅山師公和其他諸巫，在民間仍然有很多承傳
6、的主體這些主體中，有的一年要花費(fèi)200多天時間，專門為民眾操辦法事。這說明梅山傳統(tǒng)宗教文化，不乏傳人，不缺“市場”，其賴以生存的基礎(chǔ)仍然很厚實，民間的活力依舊很強(qiáng)勁。二、海山文化是一個哲學(xué)思想與鄉(xiāng)土知識的集結(jié)體盡管梅山文化之中充滿了“怪靈亂神”，但它絕不是一個缺乏“健康知識”的傳統(tǒng)文化形式。梅山文化，是一個需要認(rèn)真解析的哲學(xué)社會思想與鄉(xiāng)土知識的集結(jié)體。其紛紜復(fù)雜的形式里面，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想內(nèi)容，以及各種有趣和實用的鄉(xiāng)土知識。在本文，筆者僅就其中比較明顯的三項內(nèi)容，提出個人的見解。(一）疾病與神靈作祟之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。從梅山民間宗教活動的舉辦原因來看，不難看
7、出這樣一個邏輯程式:人們遇到不順，比如，疾病瘟疫、塌山倒坎、官司冤屈、天旱地澇等等，都認(rèn)為是神鬼作祟造成的。在擁有豐富科學(xué)知識的今人看來，這是非?；奶频?。但是，只要我們不是從“科學(xué)性”這個角度去考量這種文化行為的合理性，而是換一個角度思考巫者為什么會這樣判斷，以及民眾為什么也會很自然地附和巫者的判斷，我們就能夠觸及一個很有意思的問題——這種關(guān)于災(zāi)禍與厄難的生成邏輯,至少認(rèn)定這樣一個前提:如果沒有神鬼作祟，自然之中的一切都是完好的。這就是說,健康、美滿、順暢、公平等等，是自然生成的，是一切亨f吟辱亨啤。換言之，辛哼率寧神鬼形式出體有意或神鬼形式出現(xiàn)的其他生命體有
8、意或無意破壞之前，原初的一切都是完好無
