中西方傳統(tǒng)科技觀比較

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1、中西方傳統(tǒng)科技觀比較　　摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來(lái)看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究?！　￡P(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較　　Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandologyandmethodology.Thispapermakesaparisono

2、fthetraditionalSino-eanknoatic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.　　Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;parison　　科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱(chēng)，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常

3、有很大差異?！　∪祟?lèi)的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響?？萍加^在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的?！　≈形鞣絺鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于主客體的地位和作用的差別。其主要特點(diǎn)是中國(guó)注重從主體到主客體的統(tǒng)一，形成整體

4、自然科學(xué)觀；西方則注重從客體到主客體的統(tǒng)一，形成分解自然科學(xué)觀。從認(rèn)識(shí)論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于實(shí)踐和理論的關(guān)系問(wèn)題。從方法論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于致思途徑和思維方式的差異。本文主要從以下三方面來(lái)進(jìn)行比較研究：　　　　一、科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立　　　　中國(guó)傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技在本質(zhì)上是干擾“天人合一”的東西，主張“見(jiàn)素抱樸，絕圣棄智”；西方科技觀則認(rèn)為科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識(shí)和征服自然，張揚(yáng)個(gè)性”的東西，主張“知識(shí)就是力量”。追求人與自然的和諧共生是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張尊重

5、自然，順應(yīng)自然，與天地萬(wàn)物和睦相處。而西方則強(qiáng)調(diào)以人為中心，崇尚對(duì)自然的征服與駕馭。　　中國(guó)傳統(tǒng)的有機(jī)整體自然觀、整體自然科學(xué)觀和人倫中心相結(jié)合，在認(rèn)為人與自然是渾然一體的基礎(chǔ)上力圖使自然界人格化，提出諸如天人感應(yīng)、天人同理等觀點(diǎn)。中國(guó)的“天人合一”,實(shí)際上更多強(qiáng)調(diào)的是人與人的和諧,而非真正重視自然的天。認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象同人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象是一個(gè)有機(jī)整體，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然時(shí)不能離開(kāi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，因而人們很難把自然界作為科學(xué)研究的獨(dú)立的客觀對(duì)象，也很難從客觀的角度來(lái)把握自然現(xiàn)象而形成科學(xué)理論體系。在歷史上中國(guó)人由于所處的生存環(huán)境相對(duì)較優(yōu)越，使他們無(wú)需與自然作太艱苦的抗

6、爭(zhēng)即可獲得自足的生活，因此他們企望與自然保持一種親和的關(guān)系，并把主要的精力放在人文社會(huì)的建立與研究上。中國(guó)人崇尚的“智”主要指人生智慧——“是非之心，智也”（《孟子．告子上》）〔1〕。加上以倫理及政治哲學(xué)為核心的儒家思想很早便取得了文化上的獨(dú)尊地位，這就不可避免地抑制了以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富為宗旨的科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。　　在延續(xù)了兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。這種落后的生產(chǎn)方式,狹隘保守的思維方式也成為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的桎梏。以農(nóng)業(yè)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)之根本的農(nóng)本思想從維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā),重農(nóng)抑商或曰崇本抑末，不但壓制了

7、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,而且還在其思想文化上的因循守舊,不思變革,極大地扼殺了中華民族的巨大創(chuàng)造力,阻斷了我們領(lǐng)先走向近代社會(huì)的可能?！　v史上,中國(guó)是一個(gè)儒教國(guó)家,倫理型文化色彩濃厚。儒家的義利觀、道器觀、宇宙觀等根深蒂固的觀念約束著人們特別是知識(shí)分子的思維方式和行為規(guī)范。中國(guó)古代有著重“道”輕“器”的傳統(tǒng)。在封建社會(huì),就整個(gè)學(xué)術(shù)理論而言,是重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué),輕視對(duì)具體器物、技能的研究。即便對(duì)具體事物進(jìn)行研究,也只是在能夠從中發(fā)掘出總體精神時(shí)才具有意義。因此,古代賢哲對(duì)于自然界的大量的敏銳觀察和新見(jiàn)解,結(jié)果總