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1、契丹建國與回鶻文化的關(guān)系前言 契丹是我國的一個(gè)古代民族，曾經(jīng)建立遼朝（916-1125）。最遲在北魏初年，契丹之名已見于文獻(xiàn)記載[1]。最早為契丹立傳的是《魏書》，傳云：“契丹國，在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間。登國中，國軍大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背。經(jīng)數(shù)十年，稍滋蔓，有部落，于和龍之北數(shù)百里，多為寇盜?！盵2]北魏破奚、契丹事，據(jù)《魏書·庫莫奚傳》在太祖拓跋珪登國三年（388）[3]。當(dāng)時(shí)所謂契丹國，只是史書記載不同部族或地域的一種說法，并非真的建立起了嚴(yán)格意義上的國家體制。契丹建立國家
2、已是其見于史料記載五百多年以后，即公元916年耶律阿保機(jī)“上尊號曰大圣大明天皇帝，后曰應(yīng)天大明地皇后，大赦，建元神冊”[4]，廢除契丹可汗的選舉制，確立皇權(quán)世襲制，正式建立起專制主義的國家?！ ∑醯ぷ寤钴S于歷史舞臺(tái)五百余年才正式建立國家，這在古代北方民族史上是一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象。我國古代北方活躍過許多民族，少數(shù)得以建國者大都是乍起乍興，如匈奴、突厥、女真等；更多的是未能建國，作為部族群體活動(dòng)一段時(shí)期便從歷史上消失，并入或融合進(jìn)其他民族或國家中去了。契丹作為部族群體活動(dòng)了五百余年而沒有泯滅，其間屢仆屢
3、起，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)演變，最后竟然建立起了自己的國家，這一現(xiàn)象堪稱奇跡，值得研究。有關(guān)契丹長期發(fā)展的歷史，前人做過許多工作，其中不乏有真知灼見的學(xué)術(shù)成果[5]。社會(huì)發(fā)展史理論長期為我國學(xué)界奉為圭臬，因而很多學(xué)者都探討過契丹社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部原因[6]。至于契丹勃興的外部條件，日本學(xué)者松井等認(rèn)為，契丹長期受到周圍強(qiáng)大民族的壓力，直到晚唐時(shí)期，由于草原上的回鶻汗國崩潰，唐朝也因藩亂民變而精疲力盡，這才給了契丹崛興的機(jī)會(huì)[7]。然而，除了這些客觀原因和條件之外，歷史發(fā)展主觀力量的變化也是非常重要的，有時(shí)甚至是起決定性
4、的革命作用的因素。換言之，耶律阿保機(jī)憑什么能夠超越前人，變革傳統(tǒng)，化家為國，從而成為契丹人的民族英雄，這些也有必要作些研究。從這個(gè)視角觀察，我發(fā)現(xiàn)在阿保機(jī)建立國家過程和契丹國家生活中都有回鶻文化因素發(fā)揮作用?！ ￡P(guān)于回鶻族人在契丹國家和社會(huì)生活中的地位和作用，前人已經(jīng)作過很好的系統(tǒng)性研究[8]。可是，以光明崇拜為特征的回鶻摩尼教文化[9]對契丹社會(huì)發(fā)展的影響，迄今還很少人提及。因此，本人不揣谫陋，將管窺蠡測之見撰成此篇，權(quán)作引玉之磚，請專家批評賜正。一、阿保機(jī)的即位問題和降生神話 有關(guān)耶律阿保機(jī)即
5、位稱帝的原因，史料中記載了兩種不同的說法：一種認(rèn)為阿保機(jī)即位是受契丹八部的推戴，因久不受代被迫退位，遂用暴力及詐術(shù)統(tǒng)一契丹而稱帝[10]；另一種則認(rèn)為阿保機(jī)得位于前任遙輦氏痕德堇可汗的遺命禪讓[11]。前輩學(xué)者楊志玖先生很早以前就研究了這兩種說法，認(rèn)為八部和推戴都不可信，迭剌部的耶律阿保機(jī)之所以能得遙輦氏禪讓并進(jìn)而稱帝，主要是迭剌部尤其是耶律氏在契丹內(nèi)部長期發(fā)展壯大的結(jié)果[12]，所謂水到渠成、實(shí)至名歸。楊先生的考證深入細(xì)致，令人信服。我想說的是，無論是以什么名義，權(quán)力轉(zhuǎn)手異姓都是對舊有傳統(tǒng)的破壞，
6、建立帝制世襲更是對氏族社會(huì)的革命。鼎革之際，阿保機(jī)只有取得“正統(tǒng)”才能穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心，孤立并消滅反對者。在這方面，“君權(quán)神授”是傳統(tǒng)文化中能夠提供的有力武器。史料中有關(guān)阿保機(jī)受遺命得禪讓的記載正好反映了這種情況： 《遼史·太祖紀(jì)》上： ?。ㄌ铺斓v三年，公元906年）十二月，痕德堇可汗殂，群臣奉遺命請立太祖。曷魯?shù)葎襁M(jìn)。太祖三讓，從之?！ ⊥瑫兑申卖攤鳌罚骸 ?huì)遙輦痕德堇可汗歿，群臣奉遺命請立太祖。太祖辭曰：“昔吾祖夷離堇雅里嘗以不當(dāng)立而辭，今若等復(fù)為是言，何歟？”曷魯進(jìn)曰：“曩吾祖之辭，遺
7、命弗及，符瑞未見，第為國人所推戴耳。今先君言猶在耳，天人所與，若合符契。天不可逆，人不可拂，而君命不可違也。”太祖曰：“遺命固然，汝焉知天道？”曷魯曰：“聞?dòng)谠街?，神光屬天，異香盈幄，夢受神誨，龍錫金佩。天道無私，必應(yīng)有德。我國削弱，齮龁于鄰部日久，以故生圣人以興起之。可汗知天意，故有是命。且遙輦九營棋布，非無可立者；小大臣民屬心于越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰：‘吾猶蛇，兒猶龍也。’天時(shí)人事，幾不可失?！碧妾q未許。是夜，獨(dú)召曷魯責(zé)曰：“眾以遺命迫我。汝不明吾心，而亦俯隨耶？”曷魯曰：“在昔夷
8、離堇雅里雖推戴者眾，辭之，而立阻午為可汗。相傳十余世，君臣之分亂，紀(jì)綱之統(tǒng)隳。委質(zhì)他國，若綴斿然。羽檄蜂午，民疲奔命。興王之運(yùn)，實(shí)在今日。應(yīng)天順人，以答顧命，不可失也?！碧婺嗽S。明日，即皇帝位，命曷魯總軍國事?？梢?，要實(shí)現(xiàn)異姓革命，光有遺命、推戴還不夠，還要有符瑞，以昭示“天道”，綏輯人心。耶律曷魯當(dāng)眾宣揚(yáng)符瑞彰顯“天道”以勸進(jìn)，因而成了阿保機(jī)稱帝建國的第一功臣?！哆|史》的編纂者把曷魯本傳列在緊接后妃、宗室之后的第一位，確實(shí)是有道理的?！ ∧敲矗卖斝麚P(yáng)的這些符瑞是
