資源描述：
《回鶻文獻(xiàn)回鶻文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、.《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》楊富學(xué)（著）《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》民族出版社，2003年9月版序一?案頭一部沉甸甸的書(shū)稿，題曰《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，是蘭州大學(xué)敦煌學(xué)博士研究生楊富學(xué)同志的學(xué)位論文。該文在評(píng)審時(shí)我已拜讀過(guò)，并以評(píng)閱人的身份為之撰寫(xiě)了評(píng)語(yǔ)?，F(xiàn)在，楊富學(xué)同志已順利地通過(guò)了博士論文答辯，成為我國(guó)首屆敦煌學(xué)博士，并被北京大學(xué)錄用為東方學(xué)研究院的博士后研究人員，隨季羨林、王邦維二位碩儒進(jìn)一步深造，繼續(xù)從事他所鐘愛(ài)的西域敦煌民族歷史文化與佛教研究，我感到由衷地高興。在論文答辯通過(guò)后，他并未輕松，而是又以全力投入對(duì)論文的進(jìn)一步修改和充實(shí)，從他近日提供給我的新稿看，內(nèi)容比原
2、來(lái)大有進(jìn)步，補(bǔ)充了許多新資料和新內(nèi)容，論述的邏輯性更強(qiáng)了，原稿中的魯魚(yú)亥豕之訛也都得到了糾正，還增加了不少有價(jià)值的圖片?，F(xiàn)在，他的博士論文即將由民族出版社正式刊行，可喜可賀。通讀楊君的論文，我有如下幾點(diǎn)感受：一、該論文達(dá)到了在利用百余年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究回鶻文獻(xiàn)成果的基礎(chǔ)上系統(tǒng)論述回鶻文化的目的，是繼德國(guó)第二代回鶻文獻(xiàn)研究專家葛瑪麗(A.vonGabain，1901-1993年)教授1973年出版的專著DasLebenimuigurischenK?nigreichvonQo?o(850-1250)（《高昌回鶻王國(guó)的生活》）和德國(guó)第三代回鶻文獻(xiàn)專家現(xiàn)任柏林科學(xué)院吐魯番研
3、究中心主任茨默(P.Zieme，1942-)教授1992年出版的ReligionundGesellschaftimUigurischenK?nigreichvonQo?o（《高昌回鶻王國(guó)的宗教與社會(huì)》）之后，又一部在使用回鶻文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的古代回鶻文化研究專著。有不少內(nèi)容都是填補(bǔ)空白之作，如中篇第二章對(duì)回鶻祆教、道教的研究，第三章對(duì)回鶻文學(xué)與佛教關(guān)系的探討，第四章對(duì)古代維吾爾族科學(xué)技術(shù)的稽考，及下篇對(duì)回鶻與周邊民族文化關(guān)系的論述等莫不如此，其他篇章雖非第一次研究，但都不乏新史料的發(fā)現(xiàn)和新方法的運(yùn)用，提出了許多新見(jiàn)解，卓爾不群，富有開(kāi)拓與啟迪意義。.....二、可看
4、出作者熟悉幾乎全部這方面的回鶻文材料。這說(shuō)明他對(duì)收集、研習(xí)、整理這方面的材料的辛勤和功力。不惟如此，作者對(duì)漢文史料及考古新資料的搜求、挖掘與利用也頗多超邁前人之處，非常難能可貴。對(duì)漢文古文獻(xiàn)不重視、不熟悉、利用率低，是國(guó)內(nèi)外回鶻語(yǔ)文研究的通病。而本文通過(guò)對(duì)古漢文文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理，證諸以古回鶻文史料的記載，故而有諸多新發(fā)現(xiàn)，如對(duì)回鶻佛教（尤其是禪宗、天臺(tái)宗、五臺(tái)山崇拜、文殊信仰）、道教、回鶻文學(xué)，特別是回鶻與周?chē)貐^(qū)民族文化的交流等都進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的論述，令人耳目一新。這些問(wèn)題有的前人偶有提及，但無(wú)詳盡論述，有的則完全無(wú)人問(wèn)津。據(jù)作者言，他還從漢文古籍中收集到大量關(guān)
5、于回鶻儒學(xué)、回鶻教育、回鶻漢文書(shū)法及風(fēng)俗習(xí)慣方面的資料，只是由于受本文體例所限，無(wú)法一一在文中反映。三、因絕大多數(shù)回鶻文獻(xiàn)都已流失國(guó)外，加之這方面的研究成果多用各種外文（德、英、法、俄、日、土耳其、匈牙利等）刊布發(fā)表，所以外文（不是一種?。┎缓?，是無(wú)法問(wèn)津這一學(xué)問(wèn)的。但若僅僅精通其中一兩種而無(wú)一定的回鶻語(yǔ)文知識(shí)，研究工作照樣會(huì)遇到重重障礙。首先，無(wú)法全面利用已刊文獻(xiàn)，其次無(wú)法對(duì)語(yǔ)言學(xué)本身進(jìn)行探討，其學(xué)之難于此可見(jiàn)一斑。從楊富學(xué)的大作來(lái)看，他是兼?zhèn)渫馕暮突佞X語(yǔ)文等多方面條件的，否則根本不可能寫(xiě)出這部深入系統(tǒng)而又不同凡響的論著。四、作者知識(shí)面相當(dāng)寬廣，舉凡語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)
6、、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等無(wú)不涉獵，縱橫捭闔，游刃有余，開(kāi)風(fēng)氣之先，這一優(yōu)勢(shì)當(dāng)?shù)靡嬗谒谛陆?、敦煌、印度等地的長(zhǎng)期生活與學(xué)習(xí)，耳濡目染，其效不小，當(dāng)然，更取決于他扎實(shí)的敦煌吐魯番學(xué)基本功訓(xùn)練。目前能兼而備之這諸多優(yōu)勢(shì)者可謂鳳毛麟角?？傊?，楊富學(xué)同志的博士論文寫(xiě)得很好，達(dá)到了較高的水平。全文資料翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎，語(yǔ)言流暢，邏輯性強(qiáng)，廣泛利用前人研究成果而不掠人之美，言出有據(jù)而不尚空談之風(fēng)，這些都與他平時(shí)治學(xué)勤勉而又為人樸素、踏實(shí)的作風(fēng)是分不開(kāi)的。本人年歲已高，已屬“強(qiáng)弩之末”，做不了多少事情了，于是我特別寄望于楊富學(xué)同志，希冀他能發(fā)揚(yáng)吃大苦、耐大勞、銳意進(jìn)取、勤
7、奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，戒驕戒躁，更加努力，以推動(dòng)我國(guó)維吾爾學(xué)研究在21世紀(jì)的更大發(fā)展。故我非常樂(lè)意撰寫(xiě)此序，以示向?qū)W界推薦之意（本人素來(lái)不喜也不善于為人作序，此舉當(dāng)屬“破例”）。?耿世民2002年11月24日于中央民族大學(xué).....?序二?回鶻是今天維吾爾族和裕固族的祖先。在中國(guó)歷史上，這是一個(gè)非常活躍的民族，在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成中曾作出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，研究回鶻的歷史，多是根據(jù)漢文的文獻(xiàn)。從漢文史籍得知，秦漢以降，回鶻各部曾以丁零、鐵勒、高車(chē)、韋紇、烏護(hù)、烏紇、回紇等名稱在東亞歷史舞臺(tái)上扮演著重要的角色。當(dāng)匈奴、柔然、突厥等族稱雄于漠北時(shí)，這個(gè)
