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《對政治哲學(xué)的三點(diǎn)認(rèn)識》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對政治哲學(xué)的三點(diǎn)認(rèn)識摘 要:學(xué)術(shù)界對政治哲學(xué)的內(nèi)涵及學(xué)科定位眾說紛紜,但還是有一些基本觀點(diǎn)是可以確定的:政治哲學(xué)的論域正從直接為政治服務(wù)的形而上學(xué)宏大政治敘事理論轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣蔚奈⒂^分析,政治哲學(xué)是對社會政治的理性分析,政治哲學(xué)是對社會政治的道德和價值分析。關(guān)鍵詞:政治哲學(xué);理性;道德;價值;分析政治哲學(xué)歷史悠久,但其在中國學(xué)術(shù)界還是一個新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,任重而道遠(yuǎn)。政治哲學(xué)在知識的景觀中占據(jù)著特殊的地位,“政治哲學(xué)處于一個曖昧的地位上,它一方面要回溯到一種對它的各種前提所作的本體論說明和對它的種種概念的闡釋上;另一方面,又要通過增加方法與問題的多樣
2、性而回溯到與所有想要研究人類行動的不同學(xué)科的相遇上?！盵1]101政治哲學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科有著直接的、密切的聯(lián)系,并且直接受到特定的社會歷史條件的影響。它們的共同作用,構(gòu)成了政治哲學(xué)研究的獨(dú)特理論境域。目前,學(xué)術(shù)界對政治哲學(xué)的內(nèi)涵及學(xué)科定位問題,眾說紛紜:有的認(rèn)為它是一門獨(dú)立的學(xué)科,有的認(rèn)為它是哲學(xué)的一個分支學(xué)科,有的認(rèn)為它是政治學(xué)的一個分支學(xué)科,有的認(rèn)為它是一個哲學(xué)與政治學(xué)的交叉學(xué)科,有的認(rèn)為它是倫理學(xué)的一個分支學(xué)科,有的認(rèn)為它是一種文化哲學(xué),有的人認(rèn)為不存在獨(dú)立的政治哲學(xué)學(xué)科。筆者認(rèn)為,這是政治哲學(xué)研究中的一個
3、有爭議的、在短期內(nèi)誰也說服不了誰的問題,但在政治哲學(xué)的主題研討下,還是有一些基本的觀點(diǎn)可以確定的。 一、政治哲學(xué)論域從宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀分析中西古代政治哲學(xué)都以形而上學(xué)的宏大敘事為主要特點(diǎn),占統(tǒng)治地位的是社會整體主義思想。中國古代政治哲學(xué)思想主要圍繞著王霸之道這一核心問題而展開,尤以《論語》、《中庸》、《孟子》為典范。中國古代政治哲學(xué)從個人“修身”出發(fā),經(jīng)“齊家”,終達(dá)于“治國”這一倫理目的王國。這正如黑格爾所說,中國人的“道德義務(wù)的本身就是法律……那乃是一個國家的道德”[2]125;中國哲學(xué)從抽象發(fā)展到非哲學(xué)性(黑格爾的偏見)的具體,就是“道德、治
4、國之術(shù)”[2]132。這種社會整體主義思想,經(jīng)西漢董仲舒的“存理滅欲”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的封建專制大一統(tǒng)思想而至頂點(diǎn),一直持續(xù)到清代。古希臘羅馬時期政治哲學(xué)思想主要圍繞著城邦整體利益與個人利益關(guān)系問題而展開,尤以柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》為典范。作為社會整體主義者的柏拉圖,他創(chuàng)作《理想國》這部古代西方正義論的“首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來,但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家,而是鑄造一個整體的幸福國家”[3]133?，F(xiàn)代理性批判主義哲學(xué)家波普爾認(rèn)為,柏拉圖的政治哲學(xué),首要的準(zhǔn)則是國家利益,只要是推進(jìn)國家利益的
5、都是善良與公正的,“道德的標(biāo)尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)?！盵4]209柏拉圖正義理論的鮮明特征是方法論上的整體主義與價值觀上的國家主義。亞里士多德的《政治學(xué)》重點(diǎn)探討城邦的政體問題,按照亞里士多德自己的說法,《政治學(xué)》的論綱是“理解何種政體是最好的,每種政體在各種政體的優(yōu)劣排序中的位置,以及它有著何種法律與風(fēng)俗”[5]318。近代西方政治哲學(xué)反對形而上學(xué)的、神學(xué)的政治國家理論,卻構(gòu)建起了另一種宏大的、形而上學(xué)的、資產(chǎn)階級的“理性千年王國”理論。近代西方政治思想家們或從社會原子論出發(fā),從個人出發(fā)來論證個人與國家的統(tǒng)一性,如社會契約論者霍布斯、
6、洛克、盧梭;或從社會整體論出發(fā),從國家整體出發(fā)來論證個人與國家的統(tǒng)一性,如孟德斯鳩與黑格爾。正像馬克思所總結(jié)的那樣:“霍布斯、斯賓諾莎、許霍·格老秀斯,直至盧梭、費(fèi)希特、黑格爾則已經(jīng)開始用人的眼光來觀察國家了,他們從理性和經(jīng)驗出發(fā),而不是從神學(xué)出發(fā)來闡明國家的自然規(guī)律……現(xiàn)代哲學(xué)持有更加理想和更加深刻的觀點(diǎn),它是根據(jù)整體觀念來構(gòu)想國家的。它認(rèn)為國家是一個龐大的機(jī)構(gòu),在這里,必須實現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由,同時,個別公民服從國家的法律也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規(guī)律?！盵6]227-228而現(xiàn)代西方政治哲學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向形而上學(xué)的宏大敘事理
7、論與具體的社會政治生活實踐的密切結(jié)合,轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣紊钗⒂^領(lǐng)域的分析。羅爾斯的《正義論》是這種轉(zhuǎn)向的開端之作,而在?？?、德勒茲以及后馬克思主義的政治哲學(xué)中,也開始了對微觀政治現(xiàn)象和微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)的自覺關(guān)注。羅爾斯認(rèn)為,正義論可分為兩部分,即理想部分與非理想部分。理想部分是確立那些在有利的環(huán)境下,即在“原初狀態(tài)”與“無知之幕”中確立一個組織良好的社會正義原則;非理想部分則面對社會現(xiàn)實的非正義問題;理想的正義要為怎樣對待現(xiàn)實的不正義提供指導(dǎo)。這實際上體現(xiàn)著高度的虛擬性、形而上學(xué)性與強(qiáng)烈的現(xiàn)實性、具體性的結(jié)合。?？聦婈?、監(jiān)獄、醫(yī)院、學(xué)校等邊緣化領(lǐng)域的微觀
8、權(quán)力的分析,德勒茲對欲望政治的分析,都屬于典型的微觀政治哲學(xué)探討的領(lǐng)域與研究方式。凱爾納和貝斯特斷言,196
