中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人的價(jià)值觀探討

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1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人的價(jià)值觀探討中國(guó)古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在人類歷史上規(guī)定了我國(guó)文化的特質(zhì)，塑造了我們民族的精神風(fēng)貌。中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于殷周，兩周初年的《尚書(shū)·洪范》就提出五行學(xué)說(shuō)，以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。包括：人生觀、價(jià)值觀、本體論等。本文通過(guò)對(duì)儒家、道家等的價(jià)值觀善美義利的分析，來(lái)揭示其在中國(guó)哲學(xué)史上的意蘊(yùn)及其思想魅力。一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人生韻昧——價(jià)值觀討論一個(gè)問(wèn)題，首先就是要理解問(wèn)題的含義。在目前所發(fā)表的文獻(xiàn)中，對(duì)“人的價(jià)值”這個(gè)概念實(shí)際上是在不同意義上使用的。解決問(wèn)題首要的就是明確問(wèn)題，讓我們看一下什么是人的價(jià)值。價(jià)值是近

2、代出現(xiàn)的名詞，在古代中國(guó)有一個(gè)與價(jià)值意義相當(dāng)?shù)脑~是“貴”。關(guān)于人的價(jià)值這個(gè)概念可以分為三個(gè)方面的含義：人的類價(jià)值或稱人的生存的價(jià)值。人活著必須要有追求，如果沒(méi)有追求，沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，將會(huì)迷失自己，不知道自己為什么而活。我們必須清楚自己想要的究竟是什么。人的生存價(jià)值，等于他為促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體、群體、整體與自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展，或者說(shuō)等于他為多少人的生存發(fā)展，創(chuàng)造和提供了多少有利條件這一客觀實(shí)際。二、價(jià)值觀在中國(guó)哲學(xué)史上的問(wèn)題論價(jià)值觀在中國(guó)哲學(xué)史上的問(wèn)題而言，主要問(wèn)題有二：一為價(jià)值的類型與層次的問(wèn)題;二為價(jià)值的意義與標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。價(jià)值不止一、二個(gè)可分為不同的類型如真

3、為認(rèn)識(shí)的價(jià)值善為行為的價(jià)值美為藝術(shù)的價(jià)值等。一件事物對(duì)人有用可以說(shuō)具有功用價(jià)值。如果對(duì)人有用的即有價(jià)值人本身也應(yīng)該有一定的價(jià)值。價(jià)值雖有不同的類型但又必有共同的本質(zhì)這即為價(jià)值的意義所在。價(jià)值更有基本的標(biāo)準(zhǔn)符合一定標(biāo)準(zhǔn)才能稱為價(jià)值?？鬃影选暗馈薄傲x”與富貴區(qū)別開(kāi)來(lái)，他說(shuō)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”《里仁》。在孔子看來(lái)，富貴的價(jià)值是相對(duì)的，道與義才是最高價(jià)值，孔子承認(rèn)有“以，其道得之”的富貴，即肯定等級(jí)差別是正當(dāng)?shù)?，這表現(xiàn)了他的階級(jí)性。三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容：善、美、義、利。1.善在中國(guó)哲學(xué)中的含

4、義善是具體事物的完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過(guò)程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足(完全達(dá)到)了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意(滿意)的美好感覺(jué)后，從具體事物中分解和抽取出來(lái)的有別于“惡(殘缺不完好)”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。人為什么要認(rèn)識(shí)世界和改造世界?因?yàn)槭澜缡菍?duì)人類的生存發(fā)展具有意義、具有價(jià)值、具有意識(shí)，因?yàn)樽匀缓蜕鐣?huì)的環(huán)境、現(xiàn)象、行

5、為和事物具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^(guò)自身的實(shí)踐行為，消除環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的負(fù)面意義、負(fù)面價(jià)值、負(fù)面意識(shí)，增大環(huán)境、現(xiàn)象和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的正面意義、正價(jià)值和正面意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展的基本目標(biāo)。2.美在中國(guó)哲學(xué)史上的含義對(duì)于美的本質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛壇，爭(zhēng)鳴激烈。簡(jiǎn)要的介紹幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為美是主觀的，美是人人都知道的，但是對(duì)于美的看法，并不是所有人都相同，美食物在人的主觀中的反映，是一種觀念。這種觀點(diǎn)仍然未擺脫美食心靈創(chuàng)造的模式。醫(yī)學(xué)之美食社會(huì)形象和自然形象之美的統(tǒng)稱，社會(huì)形象美重點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)的公

6、認(rèn)性或普遍承認(rèn)，自然形象重點(diǎn)表現(xiàn)在人類本身形象。3.義在中國(guó)哲學(xué)史上的含義義的源字是羊在上，下邊是人手持戈。上面的羊，有兩種解釋：一種是形，上邊兩點(diǎn)左右均分，中間也是左右對(duì)稱，象征公平之意。第二種解釋是祭祀的羊，表達(dá)的是信仰。而下邊是持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：為了公平(或信仰)而戰(zhàn)斗，對(duì)個(gè)人則是我為公平(或信仰)而戰(zhàn)斗。義利之辨構(gòu)成了倫理學(xué)最核心、最基本的問(wèn)題。不但儒家的很多論題如“人禽之辨”，“王霸之辨”、“君子小人之辨”、“經(jīng)與權(quán)”的問(wèn)題等，都與義利問(wèn)題有關(guān)，甚至可以說(shuō)是圍繞著這個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)的，而且儒家也以此來(lái)理解和評(píng)判中國(guó)歷史，最典型的

7、一個(gè)例子就是朱子與陳亮關(guān)于“漢宋功過(guò)論”的爭(zhēng)論。4.利在中國(guó)哲學(xué)史上的含義“利”作為外在的實(shí)體，需要依靠“義”而行，清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》云：“利，義之和也，利物足以和義”。又云：“利于不利，古人皆質(zhì)言之。人未有知其不利而為之。”人未有知其不利而為之，則亦豈有知其利，而避之弗為哉，利所以為義之和者，和猶言調(diào)適也。四、中哲史上人的價(jià)值觀的現(xiàn)代意義儒道的人生價(jià)值觀有什么現(xiàn)代意義呢?首先，崇高的使命感和責(zé)任感。儒家和道家都重視人在宇宙中的地位，重視人的生命價(jià)值。儒家更要求人應(yīng)當(dāng)立德、立功、立言。認(rèn)為這是人生的崇高使命和真正意義之所在。其次，正確的苦樂(lè)觀、生死觀。人生必有

8、一死，人人