作為有限與無限辯證存在的世界

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1、作為有限與無限辯證存在的世界摘要：我們的世界，不僅僅是一個物理學(xué)意義上的存在，在我們的話語域中，它更多的是作為一個為我存在的世界。而這樣的世界乃是寓于由意識所構(gòu)造的有限性與無限性之辯證否定關(guān)系中。本文正是從有限性與無限性的這種辯證關(guān)系的角度出發(fā)，來探討我們世界的存在問題?！　￡P(guān)鍵詞：世界有限無限空間性時間性　　　　霍金在他的《時間簡史》一書開端曾引用一個小故事：一位老婦人向羅素發(fā)難，宣稱我們的世界是由無數(shù)重疊的烏龜所托起的平板。這種說法在表面上看來的確是荒誕不經(jīng)的，但它卻切中了真理之一維，這就是——世界乃是寓于無限性中的有限存在。在以往的觀念中，有限與無限只是物質(zhì)存在的

2、一種屬性，而實(shí)際上，它們都是為我們意識所構(gòu)造的產(chǎn)物，是我們感知和衡量外物的一種方式。而在它們相互之間的關(guān)系上，“無限”總是與“有限”相辯證存在的，無論離開哪一方，剩下的一方都不會再具有有效性。這對看似簡單的辯證關(guān)系，實(shí)際上卻含有極其豐富的意蘊(yùn)，在這種關(guān)系之上，能夠構(gòu)造出我們的整個世界。而“有限”與“無限”的概念主要是與時間性和空間性聯(lián)系在一起的，我們不能離開時間或空間來空談無限/有限，否則是沒有任何意義的。因此，我們首先從這兩個方面入手，來探討無限與有限的這種辯證關(guān)系問題?！　　　∫?、時間性　　　　康德認(rèn)為，時間是一種先驗性的存在，它不能從經(jīng)驗當(dāng)中推演出來，只能作為一種

3、“感性直觀的純形式”。①也就是說，時間是作為主體借以感知對象的一種載體，人只能在時間中關(guān)照外物。時間就是作為一種先天性的范疇為主體的感知活動提供憑借。柏格森進(jìn)一步發(fā)展了康德的時間理論，在他看來，時間不是前人所認(rèn)為的那樣是一個個前后相繼的“點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)曾是芝諾“飛矢不動”的謬論淵源，因為時間本身是一個不可分割的整體，無論是秒/分/時還是昨/今/明都是人為地劃分，更確切地說，是人類為著記憶的編排儲存而憑借理性對于時間的切割。柏格森認(rèn)為，時間是一個不可計算、不可分割、不可重復(fù)和不可逆轉(zhuǎn)的“流”，它是一種一次性的“綿延”，而時間的各個部分——如果它含有許多部分的話——不是前后

4、相繼，而是相互滲透的。由此觀之，赫拉克利特那句著名的“人一生不可能兩次踏入同一條河流”正好印證了柏格森這種說法。在這種理論的基礎(chǔ)上，柏格森進(jìn)一步提出：時間不是外在的，不是物質(zhì)的某種屬性，而是專屬于意識的特點(diǎn)，意識是時間的一種存在方式，時間唯有在意識中才能存在。這樣一來，時間性就被柏格森所“內(nèi)在化”，成為了意識的一種屬性。柏格森的理論徹底顛覆了傳統(tǒng)的時間觀，時間不再是外在于主體的一種存在，亦不能作為實(shí)體而存，我們甚至可以說，時間只是主體借以知覺外在對象變化的一種方式，它根本就不存在，或者說，只是一種符號性的存在。這樣的一種存在自然不能是改變世界的一種力量，所謂“艷陽時節(jié)又

5、蹉跎，遲暮光陰復(fù)若何”的說法只不過是人類感性的一種表達(dá)罷了。不是歲月更改了萬物的容貌，而是萬物的樣式自為地發(fā)生了改變，而人只是在綿延的意識之流中體驗著這種變化。因此康德說：“時間不過是內(nèi)部感官的形式，即我們自己的直觀活動和我們內(nèi)部狀態(tài)的形式。因為時間不可能是外部現(xiàn)象的任何規(guī)定；它既不屬于形狀，又不屬于位置?！雹谟纱擞^之，時間就是人感知世界的一種方式，是人存在于世的一種方式，沒有一個自為自在的存在，沒有人介于世界的活動，也就沒有時間。因此海德格爾認(rèn)為時間性是此在（人存在）于世的基本方式，此在的一切生存活動，無論是領(lǐng)會、現(xiàn)身情態(tài)、沉淪還是話語都是在時間中展開的，人的一切操勞

6、活動都“奠基在一種屬于時間性的統(tǒng)一的當(dāng)前化之中”。③事實(shí)上，在很早以前，就有人很聰明地意識到了這個問題，這就是奧古斯丁。在奧古斯丁看來，在上帝創(chuàng)世之前設(shè)想時間的存在或時間的無限性是荒謬的，因為“在世界之前沒有時間”。④時間的“開端”，就是神從無中創(chuàng)造世界的開始：“因為如果有什么東西比別的被造物都更先創(chuàng)造，那就應(yīng)該把創(chuàng)造此物的時候稱為起初。無疑，世界不是在時間中造的，而是與時間同時創(chuàng)造的?！雹菡Э雌饋?，奧古斯丁的說法似乎與海德格爾不太一樣，因為他認(rèn)為時間在人產(chǎn)生之前就存在的。但實(shí)際上，二者理論的實(shí)質(zhì)是一致的。如果查考《圣經(jīng)》，我們就會發(fā)現(xiàn)上帝創(chuàng)世的目的只有一個，那就是人，

7、神在前五天中所創(chuàng)造的一切，無論是天地山河，還是植物走獸，都是為塑造一個適合人生存的世界。這也就是說，上帝從無中創(chuàng)世的開始（即那句著名的“神說‘要有光’，就有了光”），就是創(chuàng)造人類的計劃的開始，這就成為了時間的開端。由此開始，上帝實(shí)際上就已經(jīng)將自己置身于時間之中，在時間中開展自己的一切計劃。換句話說，神將自己作為人的存在置于時間性中，因為永恒的神是無所謂時間的，唯有像此在那樣處于時間之中，才能開展自己一切的操勞活動。如果我們查閱《圣經(jīng)》，便會發(fā)現(xiàn)這樣的話語：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者?！卑⒗ê投砻逢┓謩e是希臘文的