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1、探討我國(guó)古代的文化交流----中外文化差異論文-->探討我國(guó)古代的文化交流摘要:東晉南北朝時(shí)期，南北文化因政治和地域的原因而迥然不同，瑯哪王氏在南北文化交流的過(guò)程中扮演了重要角色。兩晉之際，王導(dǎo)等人引玄風(fēng)南下，將先進(jìn)的北方文化傳播到江南。齊、梁時(shí)期，王肅、王衰先后入北，將南方的典章制度和文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)輸?shù)奖狈剑苿?dòng)了南北文化融合的步伐。關(guān)鍵詞:王導(dǎo)玄學(xué)王肅典制王褒文學(xué)藝術(shù)西晉末年，五胡侵逼，中原陷人戰(zhàn)亂，瑯哪王氏家族的代表人物王導(dǎo)和一部分北方士族輔助晉宗室司馬睿渡江南下，開(kāi)創(chuàng)了東晉百年基業(yè)。值得注意的是，瑯哪
2、王氏不僅在東晉南北朝的政治舞臺(tái)上扮演了重要角色，還在當(dāng)時(shí)因政治和地域的原因而形成的南北迥異的文化環(huán)境中，充當(dāng)了南北文化交流的使者，尤其是在兩晉之際的玄風(fēng)南渡以及齊、梁以后江左文化北傳的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。兩晉之際，南北文化因地域不同而差異較大，中原京洛一帶玄學(xué)盛行，江南則學(xué)承兩漢，未染玄風(fēng)。南方士族固守的兩漢經(jīng)學(xué)舊傳統(tǒng)、堅(jiān)持儒家禮教的社會(huì)風(fēng)氣，和當(dāng)時(shí)北方士族中流行的清談學(xué)風(fēng)與新的處世態(tài)度均不相同。如北方士族居喪飲酒食肉，江南則習(xí)于禮法，風(fēng)尚不同。格格不人的南北學(xué)風(fēng)，使南北士族之間一直存在著矛盾和斗爭(zhēng)，《
3、世說(shuō)新語(yǔ)·政事》載:“陸太尉詣垂相咨事，過(guò)后輒翻異。王公怪其如此，后以問(wèn)陸。陸曰:‘公長(zhǎng)民短，臨時(shí)不知所言，既后覺(jué)其不可耳?！薄懲媾c王導(dǎo)的政見(jiàn)分歧即是南北士族文化分歧的表現(xiàn)之一。江東大族周翌、周艦父子甚至以武力反抗朝廷，欲“誅諸執(zhí)政”，與“諸南士共奉帝以經(jīng)緯世事’，[lJ。得不到南方士族支持的東晉政權(quán)，絕不可能在江東立足。為團(tuán)結(jié)南北士族，穩(wěn)固江東政局，王導(dǎo)在過(guò)江之初，即以中原士族領(lǐng)袖和東晉首輔的身份，竭力溝通南北文化。要籠絡(luò)長(zhǎng)于儒學(xué)的南方士族，必須維護(hù)儒學(xué)的地位。作為政治家，王導(dǎo)也深知儒學(xué)倫理綱常、禮樂(lè)
4、教化，對(duì)鞏固封建統(tǒng)治秩序來(lái)的重要性。所以，過(guò)江之初，王導(dǎo)對(duì)儒學(xué)之士多所引進(jìn)，并上疏提議興辦太學(xué)，傳播儒家思想:“夫風(fēng)化之本在于正人倫，人倫之正存乎設(shè)庫(kù)序?！\(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)業(yè)，以訓(xùn)后生，……擇朝之子弟并人于學(xué)，選明博修禮之士而為之師，化成俗定，莫尚于斯。”〔llre17叼在王導(dǎo)推動(dòng)下，太學(xué)當(dāng)年便興辦起來(lái)，置(周易》王氏，《尚書(shū)》鄭氏，《古文尚書(shū)》孔氏，《毛詩(shī)》鄭氏，《周官》、《禮記》鄭氏，《春秋左傳》杜氏、服氏，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》鄭氏博士各一人，雖不能與西晉立博士十九人相比，但經(jīng)學(xué)研究已初具規(guī)模。需
5、要指出的是，儒家經(jīng)典中最重要的((周易》，王導(dǎo)選擇了王弼注，引玄人儒，玄學(xué)辯名析理的學(xué)風(fēng)，使南方經(jīng)學(xué)由固守章句、繁瑣考證轉(zhuǎn)向注重義理，這對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展是極其有利的。更為重要的是，王導(dǎo)等人努力將玄學(xué)介紹給南方士族，希望以此溝通南北文化，消除南北士族之間的心理隔閡。那么，南方士族有沒(méi)有接受玄學(xué)的可能呢?《晉書(shū)·陸云傳》載:初，云嘗行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫之所從。忽望草中有火光，于是趣之。至一家，便寄宿，見(jiàn)一年少，美風(fēng)姿，共談《老子》，辭致深遠(yuǎn)。向曉辭去，行十許里，至故人家，云此數(shù)十里無(wú)人居，云意始悟。卻尋昨
6、宿處，乃王弼象。云本無(wú)玄學(xué)，自此談《老》殊進(jìn)。陸云見(jiàn)王弼的鬼魂當(dāng)然不可信，但決非空穴來(lái)風(fēng)，剔除此文中的迷信色彩，我們至少可以推測(cè)到以下事實(shí):首先，即便是陸云這樣的南方著名才子，在人洛陽(yáng)之前，并未接觸過(guò)玄學(xué)，其他南士更可想而知，王導(dǎo)要在他們中間力倡玄風(fēng)，面臨著巨大的困難。其次，陸云北上人洛陽(yáng)之后，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)清談之風(fēng)，開(kāi)始接觸玄學(xué)，而且清談水平進(jìn)步很快。以此而推，其他南士在接觸玄學(xué)后，有接受玄學(xué)的可能，這是東晉以后玄學(xué)能在南方流行的原因之以王導(dǎo)為代表的北方士族在東晉政權(quán)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，有引領(lǐng)文化潮流的可
7、能，更兼他們本身具有的名士風(fēng)度，使他們?cè)谖幕矫嬗芯薮蟮母腥玖??！稌x書(shū)·王導(dǎo)傳》載:蘇峻之亂后，“時(shí)努藏空竭，庫(kù)中惟有辣數(shù)千端，胃之不售，而國(guó)用不給。導(dǎo)患之，乃與朝賢俱制辣布單衣，于是士人翁然兢服之，辣遂踴貴。乃令主者出賣(mài)，端至一金。其為時(shí)所慕如此?！蓖鯇?dǎo)等人的服飾用具、音容笑貌都為南人刻意效仿，他們擅長(zhǎng)的玄學(xué)清談亦逐漸為南方士族接受。東晉初期，王導(dǎo)是建康清談場(chǎng)中的核心人物，公務(wù)之暇，他經(jīng)常與身邊的士人清談玄理?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載:“殷中軍為灰公長(zhǎng)史，下都，王垂相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在
8、。垂相自起解帳帶座尾，語(yǔ)殷曰:‘身今日與君共談析理?！裙睬逖?，遂達(dá)三更?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》:王導(dǎo)“招祖約夜語(yǔ)，至?xí)圆幻摺薄１M管王導(dǎo)等人清談的對(duì)手以北方士族為主，卻也在南方士族中產(chǎn)生了極大的影響。南士長(zhǎng)于清談?wù)?，多被提?不善清談?wù)撸v為高官，亦不為世人所重。王導(dǎo)贊顧和曰:“卿硅璋特達(dá)，機(jī)警有鋒，不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之俊。”111似，6，陸玩因“不能敷融玄風(fēng)”而受“咎責(zé)”，被任命為司空時(shí)，自認(rèn)為是“以我為三公，是天下為無(wú)人
