《道連.格雷的畫(huà)像》與《驢皮記》的互文性初探

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1、《道連.格雷的畫(huà)像》與《驢皮記》的互文性初探摘要：本文通過(guò)引入互文性概念，將《道連·格雷的畫(huà)像》與《驢皮記》兩部作品放入互文性這樣一個(gè)大概念之下進(jìn)行對(duì)比分析和研究，關(guān)注在“互文性”之中的雙重焦點(diǎn)問(wèn)題，并帶入作品中進(jìn)行分析闡釋，簡(jiǎn)單總結(jié)出兩部作品所共同塑造的“浮士德形象”的經(jīng)典永恒性?！　￡P(guān)鍵詞：《通連·格雷的畫(huà)像》《驢皮記》互文性　　　　《道連·格雷的畫(huà)像》是十九世紀(jì)末唯美主義大師王爾德的代表作之一，也是他唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書(shū)圍繞主人公神秘的畫(huà)像展開(kāi)，描寫(xiě)了一位純真美少年被罪惡引誘，一步步墮落乃至毀

2、滅的傳奇故事。而這樣的寫(xiě)作框架似乎和十九世紀(jì)法國(guó)最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家之一的巴爾扎克在《人間喜劇》中的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《驢皮記》中的整體布局有著某種程度上的異曲同工之妙。兩者都是對(duì)于西方古老的民間故事《浮士德》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行的改編，《浮士德》最初是關(guān)于一個(gè)德國(guó)巫師或星相家與魔鬼打賭，將自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識(shí)和權(quán)力的故事，這是關(guān)于浮士德故事的最初情節(jié)與框架。王爾德將其改寫(xiě)成唯美主義的小說(shuō)代表作《道連·格雷的畫(huà)像》，而巴爾扎克則在他的現(xiàn)實(shí)主義代表作《人間喜劇》的哲學(xué)研究篇中轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)篇小說(shuō)《驢皮記

3、》。　　下面是兩部作品的整體框架列表：　　　　　　可以說(shuō)，這兩個(gè)文本是在同一世紀(jì)之中對(duì)于浮士德原篇的文本的遷移與重構(gòu)，即對(duì)于同一題材、主題進(jìn)行不同階段、歷史的闡發(fā)，通過(guò)一紙契約將主人公、誘導(dǎo)者和寶物三者相連，反映了一種時(shí)代歷史的需要與當(dāng)時(shí)文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變?！　纳厦娴暮?jiǎn)單列表中可以看出，這是兩部出現(xiàn)在同一個(gè)世紀(jì)之中的作品，出版相差了60年?；仡櫴攀兰o(jì)初和十九世紀(jì)末那個(gè)時(shí)代的歷史背景，巴爾扎克在寫(xiě)《驢皮記》的時(shí)候是處于西歐資本主義制度確立和發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的法國(guó)爆發(fā)了“七月革命”，這是一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)

4、結(jié)構(gòu)形態(tài)巨變的時(shí)期，人的道德觀念和文化價(jià)值觀念也發(fā)生了深刻的變化。時(shí)代的變遷所帶來(lái)在文學(xué)上的影響是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露與解剖。而到了十九世紀(jì)末期，隨著資本主義的發(fā)展，其歐洲各國(guó)社會(huì)矛盾加劇，人心浮動(dòng)，歐洲處于大變動(dòng)的前夜，這是一個(gè)“世紀(jì)末”的騷動(dòng)時(shí)期。在這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)之中，作家都產(chǎn)生了一種幻滅感和危機(jī)感，萌發(fā)了一種苦悶、彷徨、悲觀、頹廢的心理，表現(xiàn)出藝術(shù)自衛(wèi)的不安情緒。無(wú)論是在資本主義的確立初期，還是處于“世紀(jì)末”的矛盾加劇時(shí)期，兩位作家都在反映這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題：在資本主義階段所不可避免的靈與肉的矛盾

5、與沖突。區(qū)別于以往神話世界里的魔鬼，兩部作品都將其引入現(xiàn)實(shí)世界的殘酷之中，它是活生生的、存在的。兩位主人公都是矛盾沖突中的犧牲品，都是“墮落的浮士德”。浮士德的追求原本是被賦予了一種凈化、贖罪、得救的積極意義，而在本文所探討的兩部作品中，所展現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)被腐化、墮落和毀滅的形象。對(duì)于這樣一種完全相反的寓意轉(zhuǎn)變，所表現(xiàn)出來(lái)的也是一種完全不同的感受?！扼H皮記》所描繪的是一個(gè)“被墮落的浮士德”，這樣所探討的重心就落到了“被墮落”之上，這是一個(gè)有因有果的陰謀與圈套。圍繞著作品的主人公，都選擇了一個(gè)類似于金

6、三角的組合，即善良的主人公、不懷好意的誘導(dǎo)者、神秘的寶物。對(duì)于《驢皮記》中的主人公拉法埃爾來(lái)說(shuō)，引領(lǐng)其道德墮落的初始即與拉斯蒂涅和福多拉的相識(shí)，自此，他沉湎于難以置信的放縱之中。而最終完成其墮落的關(guān)鍵在于那張神秘的驢皮，它能夠幫助拉法埃爾滿足他所有的一切欲望。然而，所有的欲望最終都會(huì)落空，因?yàn)橐陨鼮榇鷥r(jià)的結(jié)果最終只能是毀滅。巴爾扎克在此所展現(xiàn)的是一種寄生關(guān)系，個(gè)人寄生在巨大財(cái)富之上，必然會(huì)對(duì)自己的生存加以限制，這是一個(gè)被迫選擇與放棄的過(guò)程。在此，所要揭露的是作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治形式的資本主義本身，有著明顯

7、的政治傾向性。而在《道連·格雷的畫(huà)像》中則是一個(gè)在“墮落中掙扎的浮士德”。同樣的處于金三角的構(gòu)架之中，所不同的是在這里，王爾德所要凸顯的是主人公本身在不斷地選擇之中的掙扎、沖突與痛苦。為了留住青春的美麗，道連選擇了與魔鬼進(jìn)行了靈與肉的交易，并且在亨利勛爵的蠱惑之下發(fā)展到把惡當(dāng)作實(shí)現(xiàn)所謂美感享受的一種方式，殘忍地殺害了美的創(chuàng)造者畫(huà)家霍爾沃德。王爾德用藝術(shù)的手法把體現(xiàn)道連道德中惡的方面轉(zhuǎn)移到畫(huà)像之中，通過(guò)道連于掙扎之中結(jié)束其真實(shí)罪惡的肉體還原了原本美麗的畫(huà)像，從而達(dá)到了靈與肉之間的和諧統(tǒng)一。可以說(shuō)，這是

8、一種理想主義圓夢(mèng)式的結(jié)局，在藝術(shù)的象牙塔里與丑惡現(xiàn)實(shí)相抗衡，并持續(xù)掙扎與斗爭(zhēng)著。　　同一個(gè)世紀(jì)，兩個(gè)不同流派的不同作家都選擇了同樣一個(gè)原型進(jìn)行不同程度和寓意上的改編，同樣在這樣一個(gè)浮士德的難題上打轉(zhuǎn)，對(duì)于這一點(diǎn)而言，套入上文所說(shuō)的互文性理論雙重焦點(diǎn)的第一個(gè)方面，說(shuō)明前文本本身的重要性問(wèn)題，即這是一個(gè)經(jīng)得起歲月洗刷的原型經(jīng)典，有著人類生存之中所共通的東西，你和現(xiàn)代之間都有著能夠引起共鳴的東西存在?！案∈康码y題”所反映出來(lái)的是人性中共通的誘惑與被誘惑?？傆心軌蛘T惑你的東西