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《從荀子哲學(xué)探討為什麼中國沒有科學(xué)──兼論科學(xué)如何》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從荀子哲學(xué)探討為什麼中國沒有科學(xué)──兼論科學(xué)如何提要一、為什麼中國沒有科學(xué)？這個問題的產(chǎn)生，有其歷史背景，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，從八年抗日戰(zhàn)爭到兩岸中國的戰(zhàn)爭危機(jī)；在戰(zhàn)爭的陰影下，在亡國滅種的恐懼中，這個問題浮現(xiàn)，並且日益清晰深刻。二、從中國哲學(xué)史中發(fā)現(xiàn)：儒家、道家對科學(xué)持保留的態(tài)度，墨家、名家則持積極的態(tài)度，其中荀子是一個異數(shù)；從中國科學(xué)史中則發(fā)現(xiàn)：中國的工藝技術(shù)十分發(fā)達(dá)，但是科學(xué)理論十分薄弱，而科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu)也尚未產(chǎn)生。三、儒家、道家的認(rèn)識論、邏輯和自然科學(xué)格格不入；墨家、名家的認(rèn)識論、邏輯和科學(xué)及工藝技術(shù)倒是比較接近，那麼名家、墨家為什麼會
2、失傳呢？它們的失傳和中國沒有產(chǎn)生科學(xué)是否有關(guān)聯(lián)呢？答案的關(guān)鍵在於儒家的荀子和法家的李斯對中國的政治傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生了很大的影響，那就是：學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)、學(xué)術(shù)要為道德服務(wù)，反對學(xué)術(shù)自由，扼殺了名家和墨家的學(xué)術(shù)生命，也就摧毀了中國自然科學(xué)和工藝?yán)碚摰挠酌?。科學(xué)如何在中國人的生命中生根？應(yīng)該要通過荀子的認(rèn)知心，復(fù)活名家和墨家的學(xué)術(shù)生命，再接上西洋從希臘到羅馬、歐美一系相承的哲學(xué)與科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，老幹新枝，根深蒂固，斯為正途。前言這是一個大題目，而這篇文章是一篇小論文。馮友蘭在1921年已經(jīng)處理過了[1]。那為什麼我還要寫這篇文章呢？這是因為過去筆者
3、在從事荀學(xué)研究時，發(fā)現(xiàn)了一個問題，那就是先秦的儒學(xué)中，荀子和科學(xué)最接近了，但是如果順著荀學(xué)發(fā)展下去的話，卻最多只能開出應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)，無法開出純粹科學(xué)，更何況荀學(xué)在中國歷代的統(tǒng)治王朝中，並未被採納為官方的意識型態(tài)，所以要用荀學(xué)開出科學(xué)，根本是妄想，「要通過儒學(xué)來開出民主、科學(xué)」[2]是當(dāng)代新儒家的使命，儒學(xué)能不能開出民主？我不知道，但是通過儒學(xué)開出科學(xué)，我認(rèn)為這是不可能的！除非儒學(xué)能做一個創(chuàng)造性的自我改造[3]，否則應(yīng)該虛心的接受西洋從希臘到歐美一脈相承的哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)精神靈根自植[4]，當(dāng)作自己生命中的一部份，如此才是中國人開出科學(xué)的正途[5]
4、。以下我分成幾個方面來敘述我的看法：一、為什麼產(chǎn)生這個問題？二、從中國的哲學(xué)和科學(xué)史來考察這個問題。三、從認(rèn)識論、邏輯來考察這個問題。一、為什麼產(chǎn)生這個問題？為什麼中國沒有科學(xué)？在中國五千年的歷史中，這並不成為一個問題。它之所以成為一個問題是中西文化在19世紀(jì)中，悲劇性的交會時所產(chǎn)生的。悲劇性的交會造成了中華民族一百五十年來的苦難和災(zāi)禍，亡國滅種的恐懼，時時籠罩在知識分子和人民的心中，在救亡圖存的軍事和政治運動中，在破舊立新的文化運動裡，這個問題開始浮現(xiàn)，並且逐漸清晰，仁人志士們就前仆後繼的想解決這個問題，所以先從歷史上做一個簡單的考察。（一）洋
5、務(wù)運動鴉片戰(zhàn)爭失敗之後，魏源在海國圖誌中提出「師夷長技以制夷」的主張，這本書不僅介紹了世界主要國家的地理、歷史、社會情況，更介紹了西方的工藝技術(shù)和抵禦西方侵略的一套策略。我們來看看他的主張：於廣東虎門之外沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一，行取佛蘭西、彌利堅二國各來夷目一、二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，並延西洋柁師，司教行船演砲之法，如欽天監(jiān)夷官之例，而選閩粵巧匠，精兵以習(xí)之。[6]為了學(xué)習(xí)西方長技，魏源還主張「立譯館、編夷書」，並且建議「於閩粵二省武試增設(shè)水師一科有能造西洋船艦、火輪舟、造飛炮、火箭、火雷奇器者，為甲科出身」用這些方法來獎
6、勵中國之工藝技術(shù)之創(chuàng)造發(fā)明，通過以上之方法，虛心學(xué)習(xí)，必定能趕上西方和西方各國並駕齊驅(qū)，達(dá)到制夷的目的。除了西洋的工藝之外，他還對西方的政治制度，發(fā)出由衷的讚美[7]。魏源曾親身參與鴉片戰(zhàn)爭的始末，在慘敗之後，痛定思痛，遊歷港澳，迅速地找出正確的方向，學(xué)習(xí)西方之長處。後來清末名臣曾國藩、左宗棠、李鴻章、郭嵩濤等人所主張之學(xué)習(xí)西方船堅炮利的政策，皆未脫離此一路線，此之謂洋務(wù)運動。（二）百日維新及中體西用說（1）百日維新西元一八九八年，鑒於甲午戰(zhàn)爭失敗割讓臺灣事件，及列國的瓜分運動，愈演愈烈，光緒皇帝受到康有為的感動，不甘作亡國之君，頒布了一系列的維
7、新詔令，其主要內(nèi)容如下：1.在政治、軍事方面：精簡機(jī)構(gòu)，允許士民上書言事，以新法訓(xùn)練軍隊，籌造兵船，添設(shè)海軍。2.在經(jīng)濟(jì)方面：設(shè)立礦務(wù)、鐵路總局、農(nóng)工商總局，獎勵製作新法，允許專利，發(fā)展、保護(hù)農(nóng)工商業(yè)。3.在文化教育方面：廢八股，改革科舉制度，興辦新式學(xué)堂，翻譯西書[8]。在這裡獎勵製作新法，允許專利，已經(jīng)由軍事上的船堅炮利擴(kuò)大到普遍的工藝技術(shù)之創(chuàng)作發(fā)明了，而興辦新式學(xué)堂和翻譯西書成為國策?？涤袨槊鞔_的指出：「工業(yè)革命」給西洋及世界帶來了巨大的改變和影響：自乾隆末華忒新創(chuàng)汽機(jī)，英人以為地球復(fù)生日。自嘉慶元年拿破崙募獎新器新書，而精器日出，至今百年
8、創(chuàng)新器者凡十九萬餘，於是諸歐強(qiáng)國，遂以橫行大地，搜括五洲，夷殄列國，餘波震盪，遂及於我，自是改易數(shù)千萬年之舊世界，為新世界矣[9]。於是
