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《從荀子哲學(xué)探討為什麼中國(guó)沒(méi)有科學(xué)──兼論科》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從荀子哲學(xué)探討為什麼中國(guó)沒(méi)有科學(xué)──兼論科提要1、為什麼中國(guó)沒(méi)有科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，有其歷史背景，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，從8年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到兩岸中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)；在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影下，在亡國(guó)滅種的恐懼中，這個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)，並且日益清晰深刻。2、從中國(guó)哲學(xué)史中發(fā)現(xiàn)：儒家、道家對(duì)科學(xué)持保留的態(tài)度，墨家、名家則持積極的態(tài)度，其中荀子是1個(gè)異數(shù)；從中國(guó)科學(xué)史中則發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的工藝技術(shù)10分發(fā)達(dá)，但是科學(xué)理論10分薄弱，而科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu)也尚未產(chǎn)生。3、儒家、道家的認(rèn)識(shí)論、邏輯和科學(xué)格格不入；墨家、名家的認(rèn)識(shí)論、邏輯和科學(xué)及工藝技術(shù)倒是比較接近，那麼名家、墨家為什
2、麼會(huì)失傳呢？它們的失傳和中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)是否有關(guān)聯(lián)呢？答案的關(guān)鍵在於儒家的荀子和法家的李斯對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生了很大的影響，那就是：學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)、學(xué)術(shù)要為道德服務(wù)，反對(duì)學(xué)術(shù)自由，扼殺了名家和墨家的學(xué)術(shù)生命，也就摧毀了中國(guó)自然科學(xué)和工藝?yán)碚摰挠酌纭？茖W(xué)如何在中國(guó)人的生命中生根？應(yīng)該要通過(guò)荀子的認(rèn)知心，復(fù)活名家和墨家的學(xué)術(shù)生命，再接上西洋從希臘到羅馬、歐美1系相承的哲學(xué)與科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，老幹新枝，根深蒂固，斯為正途。前言這是1個(gè)大題目，而這篇文章是1篇小論文。馮友蘭在1921年已經(jīng)處理過(guò)了[1]。那為什麼我還要寫這篇文章呢？這是因
3、為過(guò)去筆者在從事荀學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了1個(gè)問(wèn)題，那就是先秦的儒學(xué)中，荀子和科學(xué)最接近了，但是如果順著荀學(xué)發(fā)展下去的話，卻最多只能開(kāi)出應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)，無(wú)法開(kāi)出純粹科學(xué)，更何況荀學(xué)在中國(guó)歷代的統(tǒng)治王朝中，並未被採(cǎi)納為官方的意識(shí)型態(tài)，所以要用荀學(xué)開(kāi)出科學(xué)，根本是妄想，「要通過(guò)儒學(xué)來(lái)開(kāi)出民主、科學(xué)」[2]是當(dāng)代新儒家的使命，儒學(xué)能不能開(kāi)出民主？我不知道，但是通過(guò)儒學(xué)開(kāi)出科學(xué)，我認(rèn)為這是不可能的！除非儒學(xué)能做1個(gè)創(chuàng)造性的自我改造[3]，否則應(yīng)該虛心的接受西洋從希臘到歐美1脈相承的哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)精神靈根自植[4]，當(dāng)作自己生命中的1部份，如此才是中國(guó)人開(kāi)出
4、科學(xué)的正途[5]。以下我分成幾個(gè)方面來(lái)敘述我的看法：1、為什麼產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題？2、從中國(guó)的哲學(xué)和科學(xué)史來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題。3、從認(rèn)識(shí)論、邏輯來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題。1、為什麼產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題？為什麼中國(guó)沒(méi)有科學(xué)？在中國(guó)5千年的歷史中，這並不成為1個(gè)問(wèn)題。它之所以成為1個(gè)問(wèn)題是中西文化在19世紀(jì)中，悲劇性的交會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的。悲劇性的交會(huì)造成了中華民族1百510年來(lái)的苦難和災(zāi)禍，亡國(guó)滅種的恐懼，時(shí)時(shí)籠罩在知識(shí)分子和人民的心中，在救亡圖存的軍事和政治運(yùn)動(dòng)中，在破舊立新的文化運(yùn)動(dòng)裡，這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始浮現(xiàn)，並且逐漸清晰，仁人志士們就前仆後繼的想解決這個(gè)問(wèn)題，所以先從歷史
5、上做1個(gè)簡(jiǎn)單的考察。（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之後，魏源在海國(guó)圖誌中提出「師夷長(zhǎng)技以制夷」的主張，這本書不僅介紹了世界主要國(guó)家的地理、歷史、社會(huì)情況，更介紹了西方的工藝技術(shù)和抵禦西方侵略的1套策略。我們來(lái)看看他的主張：於廣東虎門之外沙角、大角2處，置造船廠1，火器局1，行取佛蘭西、彌利堅(jiān)2國(guó)各來(lái)夷目1、2人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，並延西洋柁師，司教行船演砲之法，如欽天監(jiān)夷官之例，而選閩粵巧匠，精兵以習(xí)之。[6]為了學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技，魏源還主張「立譯館、編夷書」，並且建議「於閩粵2省武試增設(shè)水師1科有能造西洋船艦、火輪舟、造飛炮、火箭、
6、火雷奇器者，為甲科出身」用這些來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)中國(guó)之工藝技術(shù)之創(chuàng)造發(fā)明，通過(guò)以上之方法，虛心學(xué)習(xí)，必定能趕上西方和西方各國(guó)並駕齊驅(qū)，達(dá)到制夷的目的。除了西洋的工藝之外，他還對(duì)西方的政治制度，發(fā)出由衷的讚美[7]。魏源曾親身參與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，在慘敗之後，痛定思痛，遊歷港澳，迅速地找出正確的方向，學(xué)習(xí)西方之長(zhǎng)處。後來(lái)清末名臣曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、郭嵩濤等人所主張之學(xué)習(xí)西方船堅(jiān)炮利的政策，皆未脫離此1路線，此之謂洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。（2）百日維新及中體西用說(shuō)（1）百日維新西元1898年，鑒於甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗割讓臺(tái)灣事件，及列國(guó)的瓜分運(yùn)動(dòng)，愈演愈烈，光緒皇帝受到康
7、有為的感動(dòng)，不甘作亡國(guó)之君，頒布了1系列的維新詔令，其主要內(nèi)容如下：1.在政治、軍事方面：精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，允許士民上書言事，以新法訓(xùn)練軍隊(duì)，籌造兵船，添設(shè)海軍。2.在經(jīng)濟(jì)方面：設(shè)立礦務(wù)、鐵路總局、農(nóng)工商總局，獎(jiǎng)勵(lì)製作新法，允許專利，發(fā)展、保護(hù)農(nóng)工商業(yè)。3.在文化方面：廢8股，改革科舉制度，興辦新式學(xué)堂，翻譯西書[8]。在這裡獎(jiǎng)勵(lì)製作新法，允許專利，已經(jīng)由軍事上的船堅(jiān)炮利擴(kuò)大到普遍的工藝技術(shù)之創(chuàng)作發(fā)明了，而興辦新式學(xué)堂和翻譯西書成為國(guó)策?？涤袨槊鞔_的指出：「工業(yè)革命」給西洋及世界帶來(lái)了巨大的改變和影響：自乾隆末華忒新創(chuàng)汽機(jī)，英人以為地球復(fù)生日。
8、自嘉慶元年拿破崙募獎(jiǎng)新器新書，而精器日出，至今百年創(chuàng)新器者凡109萬(wàn)餘，於是諸歐強(qiáng)國(guó)，遂以橫行大地，搜括5洲，夷殄列國(guó)，餘波震盪，遂及於我，自是改易數(shù)千萬(wàn)年之舊世界，為新世界矣[9]。於是康有為堅(jiān)定的告訴光
