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《淺談孔子“有教無類”思想及其當(dāng)代價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談孔子“有教無類”思想及其當(dāng)代價(jià)值一、有教無類思想產(chǎn)生背景及其理論基石 有教無類主張出自于《論語衛(wèi)靈公》。該思想的提出與孔子所處的奴隸制向封建制過渡的時(shí)代背景緊密相連。由于奴隸制的深入存在，初期所采用的辦學(xué)形式依然是學(xué)在官府,民間無學(xué)。在這種制度下，只有貴族才可以享受受教育的權(quán)利。隨著鐵制工具和牛耕的出現(xiàn),生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大的變革,井田制度被破壞,王權(quán)和奴隸主貴族走向了衰落。正是針對(duì)這種緊張的現(xiàn)實(shí)情況,孔子審時(shí)度勢(shì),明確提出了以擴(kuò)大教育對(duì)象為特點(diǎn)的有教無類思想，想要通過充分發(fā)揮教育的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到緩和尖銳局勢(shì)、鞏固統(tǒng)治的目的。孔子提出這一思想
2、離不開當(dāng)時(shí)尖銳的歷史環(huán)境，但另一方面，我們還要認(rèn)識(shí)到，有教無類主張的形成同樣有著深刻的理論基礎(chǔ)?！ ∈紫?，孔子有教無類思想是在仁的具體論述基礎(chǔ)上提出來的。仁作為孔子思想體系的核心，其基本體現(xiàn)是愛人。這里孔子所指的人是大范圍的人，不僅僅指愛具有血緣關(guān)系的人，還包括愛他人、愛眾人。因而愛人與教育相結(jié)合就是要有教無類，讓愈多的人去獲得受教育的權(quán)利是孔子奉行仁的重要內(nèi)容之一。其次，有教無類的理論依據(jù)還包括其性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也的人性論。這句話是說每個(gè)人的先天本性是相近的，但后天環(huán)境等因素的不同會(huì)使人的品質(zhì)有所不同。而孔子認(rèn)為一個(gè)人的品質(zhì)如何和其接受的教
3、育緊密相關(guān)，只有經(jīng)過習(xí)，才能為形成更優(yōu)的品格奠基。正是在該理論支持下，有教無類思想應(yīng)運(yùn)而生。 二、有教無類思想的內(nèi)涵 關(guān)于有教無類思想內(nèi)涵至今沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。首先關(guān)于教字，古今同義，作為教育之意，沒有分歧。而歷來人們的爭論點(diǎn)更多的是在類的解釋上。梳理前人關(guān)于類的詮釋，大多數(shù)將類解釋成種類、類別。正如東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融所說：言人所在見教，無有種類。又如南朝儒家學(xué)者黃侃所言人乃有貴賤,同宜資教,不可以其種類庶鄙而不教之也,教之則差,本無類也。二人皆把類解釋為種類，而這種解釋也歷來被更多人所接受。此后關(guān)于類的解釋出現(xiàn)的族類、善惡、貴賤等等，
4、皆為后人在類別基礎(chǔ)上對(duì)類的一種擴(kuò)展、一種細(xì)化。然而無論將類做以上何種解釋，我們都可以認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，這里所講的類是有等級(jí)之分的，這跟當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景是密切相關(guān)的?！ 】鬃釉f：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。意思就是說，只要是想學(xué)習(xí)的人，主動(dòng)奉送上每家都可以拿的出的、普通的十條干肉作為師生見面禮，就可以對(duì)他進(jìn)行教育。這正是孔子奉行有教無類的具體表現(xiàn)。另一方面，孔子的招生習(xí)性也同樣印證了這一觀點(diǎn)。首先，孔子招生不分貧賤富貴。他的學(xué)生中有出身平凡的子夏、曾參等，也有大貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等。其次，孔子的學(xué)生地域分布廣，來自諸侯各國，并無明確國別劃
5、分。再次，孔子招生無品行高低之分。即使前來求學(xué)之人之前是盜賊身份，但孔子也會(huì)一視同仁，對(duì)其施行教育，幫助其培養(yǎng)善良品德?！ 【C上可見，孔子所主張的有教無類思想是沒有種類之分的，是惠及大多數(shù)人的，不論學(xué)生的貴賤、貧富、畛域，只要愿意學(xué)習(xí)的人都可以獲得受教育的機(jī)會(huì)?！ ∪?、當(dāng)代教育堅(jiān)持有教無類思想的必要性 改革開放以來，我國在基本普及九年義務(wù)教育的同時(shí)，中、高等教育方面的發(fā)展也取得了很大的進(jìn)步，進(jìn)一步對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)，基本形成了具有中國特色社會(huì)主義的教育體系。然而，我們也應(yīng)該看到當(dāng)前的教育改革問題同經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展、同廣大人
6、民群眾的需求之間的矛盾，教育發(fā)展不均衡問題仍然十分突出。就教育公平而言，受教育機(jī)會(huì)仍客觀存在著城鄉(xiāng)、男女、貧富等之間的差別,教育不公問題仍然是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。其中尤為突出的是教育資源的配置不合理問題，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū),很多學(xué)校都存在著經(jīng)費(fèi)緊缺、師資不足、教育質(zhì)量差等問題。有些貧困地區(qū)的孩子,因繳不起學(xué)費(fèi),不得不選擇了輟學(xué)在家或外出打工。與之相應(yīng)，雖然大城市的學(xué)生受教育的條件要明顯優(yōu)于貧困地區(qū)的學(xué)生，但是近些年來,隨著政府的教育資金、師資力量以及相關(guān)教學(xué)政策不斷地向重點(diǎn)學(xué)校傾斜，實(shí)驗(yàn)學(xué)校、私立名校、重點(diǎn)班等這些有違教育公平的現(xiàn)象同樣
7、屢見不鮮，甚至在同一教室里,也存在重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象與一般培養(yǎng)對(duì)象之差。同時(shí)，金錢、地位等因素也越來越多地被考慮在人為給學(xué)生劃分等級(jí)之中，有些學(xué)校更是出現(xiàn)了因分施教，因財(cái)施教等現(xiàn)象。以上這些有教有類問題已經(jīng)逐漸阻礙了我國教育改革的進(jìn)程，已成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)不和諧音符，需要我們的共同努力予以解決。在教育發(fā)展不斷優(yōu)化的今天,堅(jiān)持孔子的有教無類思想不僅可以使人民享有平等受教育的權(quán)利,而且可以促進(jìn)教育的機(jī)會(huì)、過程、效果等方面的進(jìn)一步公平，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的接班人，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展?！ ∷?、當(dāng)代踐行有教無類思想的相關(guān)建議 孔子的有教無
8、類教育主張是教育史上的一次革命，雖然其中仍然存在一定的局限性，但是我們應(yīng)該辯證地看待該思想，試圖從該主張中挖掘?qū)Ξ?dāng)今教育有益的啟示。 (一)堅(jiān)定不移地繼續(xù)推進(jìn)義務(wù)
