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《淺談孔子“有教無類”思想及其當(dāng)代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談孔子“有教無類”思想及其當(dāng)代價值一、有教無類思想產(chǎn)生背景及其理論基石 有教無類主張出自于《論語衛(wèi)靈公》。該思想的提出與孔子所處的奴隸制向封建制過渡的時代背景緊密相連。由于奴隸制的深入存在，初期所采用的辦學(xué)形式依然是學(xué)在官府,民間無學(xué)。在這種制度下，只有貴族才可以享受受教育的權(quán)利。隨著鐵制工具和牛耕的出現(xiàn),生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大的變革,井田制度被破壞,王權(quán)和奴隸主貴族走向了衰落。正是針對這種緊張的現(xiàn)實情況,孔子審時度勢,明確提出了以擴大教育對象為特點的有教無類思想，想要通過充分發(fā)揮教育的優(yōu)勢，達(dá)到緩和尖銳局勢、鞏固統(tǒng)治的目的?？鬃犹岢鲞@一思想
2、離不開當(dāng)時尖銳的歷史環(huán)境，但另一方面，我們還要認(rèn)識到，有教無類主張的形成同樣有著深刻的理論基礎(chǔ)?！ ∈紫?，孔子有教無類思想是在仁的具體論述基礎(chǔ)上提出來的。仁作為孔子思想體系的核心，其基本體現(xiàn)是愛人。這里孔子所指的人是大范圍的人，不僅僅指愛具有血緣關(guān)系的人，還包括愛他人、愛眾人。因而愛人與教育相結(jié)合就是要有教無類，讓愈多的人去獲得受教育的權(quán)利是孔子奉行仁的重要內(nèi)容之一。其次，有教無類的理論依據(jù)還包括其性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也的人性論。這句話是說每個人的先天本性是相近的，但后天環(huán)境等因素的不同會使人的品質(zhì)有所不同。而孔子認(rèn)為一個人的品質(zhì)如何和其接受的教
3、育緊密相關(guān)，只有經(jīng)過習(xí)，才能為形成更優(yōu)的品格奠基。正是在該理論支持下，有教無類思想應(yīng)運而生。 二、有教無類思想的內(nèi)涵 關(guān)于有教無類思想內(nèi)涵至今沒有形成統(tǒng)一的觀點。首先關(guān)于教字，古今同義，作為教育之意，沒有分歧。而歷來人們的爭論點更多的是在類的解釋上。梳理前人關(guān)于類的詮釋，大多數(shù)將類解釋成種類、類別。正如東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融所說：言人所在見教，無有種類。又如南朝儒家學(xué)者黃侃所言人乃有貴賤,同宜資教,不可以其種類庶鄙而不教之也,教之則差,本無類也。二人皆把類解釋為種類，而這種解釋也歷來被更多人所接受。此后關(guān)于類的解釋出現(xiàn)的族類、善惡、貴賤等等，
4、皆為后人在類別基礎(chǔ)上對類的一種擴展、一種細(xì)化。然而無論將類做以上何種解釋，我們都可以認(rèn)識到一點，這里所講的類是有等級之分的，這跟當(dāng)時所處的時代背景是密切相關(guān)的。 孔子曾說：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。意思就是說，只要是想學(xué)習(xí)的人，主動奉送上每家都可以拿的出的、普通的十條干肉作為師生見面禮，就可以對他進行教育。這正是孔子奉行有教無類的具體表現(xiàn)。另一方面，孔子的招生習(xí)性也同樣印證了這一觀點。首先，孔子招生不分貧賤富貴。他的學(xué)生中有出身平凡的子夏、曾參等，也有大貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等。其次，孔子的學(xué)生地域分布廣，來自諸侯各國，并無明確國別劃
5、分。再次，孔子招生無品行高低之分。即使前來求學(xué)之人之前是盜賊身份，但孔子也會一視同仁，對其施行教育，幫助其培養(yǎng)善良品德?！ 【C上可見，孔子所主張的有教無類思想是沒有種類之分的，是惠及大多數(shù)人的，不論學(xué)生的貴賤、貧富、畛域，只要愿意學(xué)習(xí)的人都可以獲得受教育的機會。 三、當(dāng)代教育堅持有教無類思想的必要性 改革開放以來，我國在基本普及九年義務(wù)教育的同時，中、高等教育方面的發(fā)展也取得了很大的進步，進一步對推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出了突出貢獻(xiàn)，基本形成了具有中國特色社會主義的教育體系。然而，我們也應(yīng)該看到當(dāng)前的教育改革問題同經(jīng)濟政治的發(fā)展、同廣大人
6、民群眾的需求之間的矛盾，教育發(fā)展不均衡問題仍然十分突出。就教育公平而言，受教育機會仍客觀存在著城鄉(xiāng)、男女、貧富等之間的差別,教育不公問題仍然是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的熱點問題。其中尤為突出的是教育資源的配置不合理問題，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū),很多學(xué)校都存在著經(jīng)費緊缺、師資不足、教育質(zhì)量差等問題。有些貧困地區(qū)的孩子,因繳不起學(xué)費,不得不選擇了輟學(xué)在家或外出打工。與之相應(yīng)，雖然大城市的學(xué)生受教育的條件要明顯優(yōu)于貧困地區(qū)的學(xué)生，但是近些年來,隨著政府的教育資金、師資力量以及相關(guān)教學(xué)政策不斷地向重點學(xué)校傾斜，實驗學(xué)校、私立名校、重點班等這些有違教育公平的現(xiàn)象同樣
7、屢見不鮮，甚至在同一教室里,也存在重點培養(yǎng)對象與一般培養(yǎng)對象之差。同時，金錢、地位等因素也越來越多地被考慮在人為給學(xué)生劃分等級之中，有些學(xué)校更是出現(xiàn)了因分施教，因財施教等現(xiàn)象。以上這些有教有類問題已經(jīng)逐漸阻礙了我國教育改革的進程，已成為構(gòu)建和諧社會的一個不和諧音符，需要我們的共同努力予以解決。在教育發(fā)展不斷優(yōu)化的今天,堅持孔子的有教無類思想不僅可以使人民享有平等受教育的權(quán)利,而且可以促進教育的機會、過程、效果等方面的進一步公平，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的接班人，促進和諧社會的發(fā)展?！ ∷?、當(dāng)代踐行有教無類思想的相關(guān)建議 孔子的有教無
8、類教育主張是教育史上的一次革命，雖然其中仍然存在一定的局限性，但是我們應(yīng)該辯證地看待該思想，試圖從該主張中挖掘?qū)Ξ?dāng)今教育有益的啟示?！ ?一)堅定不移地繼續(xù)推進義務(wù)
