孔子的教育思想之“有教無類”.doc

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1、孔子教育思想之“有教無類”孔子是我國偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國教科組織把他列為世界十大歷史名人之一。孔子這樣描述自己的一生：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！笨鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想，為后人留下一筆寶貴的財(cái)富。在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個(gè)字，把歷史分成了兩截。一、何為有教無類在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這

2、個(gè)意思。在教育這個(gè)問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也有權(quán)辦教育，無權(quán)受教育的也就無權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)?？鬃拥呢暙I(xiàn)就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類”這一思想。孔子：“有教無類”（《論語.衛(wèi)靈公》），東漢馬融注同：“言人所在見教，無有種類。”魏人何晏說：“類，謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也。”南北朝時(shí)的黃侃日：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也?！睆鸟R融、何晏、黃侃的疏證來看，他們從貴賤的角度來解釋“類”字，“類”即“種類”。宋朱熹，則解釋：“人性皆善，而其

3、類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！保┲祆湔J(rèn)為，人性皆善，雖因后大環(huán)境造成習(xí)染不同，也不應(yīng)分善、惡兩類而分別教育之。故可以說他也是把“類”當(dāng)作“種類”講的?？鬃印坝薪虩o類”中的“教”字，原意是對學(xué)生施加影響，而學(xué)生接受影響之謂。二、基本內(nèi)容“有教無類”的主張是孔子率先提出來的?！坝薪虩o類”見于《論語·衛(wèi)靈公》，原文為：子曰：有教無類。譯文：人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。全章僅此四個(gè)字，然而孔子教育思想體系的總綱卻正是這四字。“有教無類”有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：（一）人不論出身貴賤，都可以接受教育人雖說有貴賤之分，但應(yīng)當(dāng)享有

4、同等的教育權(quán)利，不應(yīng)該因?yàn)榉N族差異和貧賤之分而剝奪一些人的受教育的權(quán)利。讓所有的人享受到良好的教育，則人們就會向善，因此教育應(yīng)該是全民的教育。他的弟子來自不同的家庭，身份也五花八門，中既有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父；既有家累千金的子貢，也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回，還有窮困潦倒到三天不舉火，十年不制衣的曾參；既有出獄的犯人公冶長，也有做過盜賊的嚴(yán)涿聚。這表明孔子是不看重學(xué)生的出身和等級，只要是誠心誠意來跟隨孔子學(xué)習(xí)的，他都不會拒絕。（二）人不論品行善惡、聰明愚笨，都能進(jìn)行教育孔子招收學(xué)生是不分智愚的，其學(xué)生的知識智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同。如顏回、

5、子貢的接受能力較強(qiáng)?！盎匾猜勔灰允n也聞一以知二”；高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，參也魯”；但經(jīng)孔子教誨，最終都成了高材生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，“有顏回者好學(xué)”，“宰予晝寢”，但孔子都收之為徒，因材施教。以上材料說明，孔子在招收學(xué)生時(shí)，雖然對他們的智力素質(zhì)要進(jìn)行考察和評價(jià)，但他從來不因?yàn)槠渲橇τ薇慷鴮⑵渚苤T外，相反，他對這些人給予了更多的啟發(fā)誘導(dǎo)和鼓勵(lì)，使他們通過自身的努力最終學(xué)有所成。（三）人不論地域和種族差異，也不論年齡和職業(yè)之分，都應(yīng)該接受教育。從地域上說孔子是魯國人，但其學(xué)生不限魯國，還有來自衛(wèi)、齊、蔡、秦、宋等國。從種族說，屬華夏的學(xué)生占多數(shù)，但也有蠻夷族和戎狄族，

6、這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分，孔子當(dāng)時(shí)吸收被中原視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點(diǎn)。子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！本褪钦f，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，沒有年齡的限制，“活到老，學(xué)到老”。這句話用現(xiàn)代的教育思想來解釋就叫“終身教育”。這也是早期儒家教育體系中的閃光點(diǎn)。三、有教無類的意義“有教無類”的教育思想不管對過去歷史還是現(xiàn)在對現(xiàn)在的教學(xué)觀念都有著重大的意義。（一）歷史意義古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家爭鳴的新局

7、面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子之社科也，王者不追，來著不拒，茍以是心志，斯受之而已矣”（《孟子.盡心下》）唐宋以后興起的書院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育的普及教育思想。1.“有教無類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，讓更多