試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張論文

《試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在學術論文-天天文庫。

1、試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張論文論文摘要：全民教育思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學興起、文化下論文摘要：全民教育思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學興起、文化下移和教育對象的擴大作出了歷史性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營

2、養(yǎng)。論文關鍵詞：全民教育思想；孔子；有教無類；區(qū)別；淵源2005年底，聯合國教科文組織宣布從2006年起設立首次以個人命名的國際獎項“孔子教育獎”，用于獎勵在“全民教育”領域取得突出成就的政府機構、非政府組織和有突出貢獻的個人。這是國際教育界對孔子教育思想的歷史地位的充分肯定，也說明孔子對全民教育思想的發(fā)展有重大影響。作者認為，全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。一、全民教育思想的興起及其基本內涵早在1948年《世界人權宣言》就宣告：“人人享有受教育的權利?！睅资陙?，許多發(fā)達國家把全民教育作為緩解社會危機和國家反貧困計劃和經濟

3、振興計劃來對待。亞太地區(qū)于1985年向聯合國教科文組織提出推行“亞太地區(qū)全民教育計劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會”在泰國宗迪恩召開，這標志著全民教育思想的正式產生。進入21世紀以來，全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個是終身教育思潮)，它不僅主導了當前世界教育改革努力的方向，也成為21世紀世界教育發(fā)展和進步的趨勢。全民教育興起并迅速發(fā)展的原因有三：首先，從個人發(fā)展的層面上看，全民教育既是使每個社會成員都享有受教育的權利，并籍以促進社會平等的根本保證，又是使個人獲得生存和發(fā)展能力的基本手段。其次，從社會或國家層面上看，全民教育

4、既是社會經濟進步帶來的必然結果，也是社會和國家走出危機、擺脫貧困、實現繁榮的必然選擇。第三，全民教育是促進世界文明共同繁榮的需要。目前，全世界面臨著一些令人生畏的問題：環(huán)境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進一步拉大等等。教育，尤其是面向所有個體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。全民教育就是指教育對象的全民化，其基本內涵就是追求教育平等、教育機會均等和教育民主化，它要求教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權利并且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權利，而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學習需要，以提高所有人的基本

5、文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴地生活，并有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育，讓全人類和平共處、共同進步，從而使世界走上可持續(xù)發(fā)展的道路。二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內涵孔子生活在2500多年前的春秋時期，那是一個社會發(fā)生重大變革的時代。在經濟上，鐵器時代的到來，使生產工具得到質的改進，生產效率得到很大提高，私田的大量出現導致“井田制”的瓦解，新的經濟關系為體、腦的進一步分工提供了可能。在政治上，春秋時期，烽煙四起，戰(zhàn)亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始瓦解，以血緣為基礎的宗法制度

6、也受到破壞。社會經濟和政治的發(fā)展變化，必然引起社會文化的發(fā)展變化。出現了“天子失官，學在四夷”的局面?！笆俊彪A層逐漸興起，官學逐漸衰退，私學大量出現?？鬃釉谶@百家爭鳴的時代獨領風騷，他首創(chuàng)私學，并歷史性地提出了“有教無類”的教育主張，為“文化下嫁”即文化知識傳播與民間做出了巨大貢獻。關于“有教無類”內涵的解釋，歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點：第一種觀點認為，“有教無類”即是指孔子在收受弟子時不分民族、種族，沒有“夷夏之防”。有人統(tǒng)計過孔子弟子的籍貫，計有魯、齊、衛(wèi)、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當時被稱為“蠻夷之

7、邦”，孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人?？鬃由踔吝€欲居“九夷”施教，認為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點認為，“有教無類”是指孔子在收受弟子時不分貧富，不問階級出身，不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍，也不分政治經濟地位，既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，不僅有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。無論從以上哪種解釋去理解，“有教無類”均可與教育對象產生直接的聯系。無論怎樣解釋，都不可能脫離孔子的

8、辦學實踐去做出結論。時人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(