保持師生平等對(duì)話

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1、保持師生平等對(duì)話摘要：重溫蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”式的對(duì)話教育法，追尋其對(duì)話中對(duì)話者之間的關(guān)系：平等。師生的平等對(duì)話也是后現(xiàn)代主義教育論的主題詞?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)的高校教育中，師生間關(guān)系也應(yīng)該是平等的，高效的教育也應(yīng)該如蘇格拉底一樣在平等對(duì)話中催生真理。平等對(duì)話應(yīng)是高校教師具備的一種教學(xué)技能，更應(yīng)當(dāng)成為一門教學(xué)的藝術(shù)。這種觀點(diǎn)，期望能對(duì)推動(dòng)中國(guó)教育教學(xué)方法研究與實(shí)踐的發(fā)展有所裨益?！　￡P(guān)鍵詞：蘇格拉底；對(duì)話；平等　　　　蘇格拉底（Socrates，公元前469年—前399年），古希臘著名哲學(xué)家、教育家，出身于平民家庭，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。一生“述而不

2、作”，未留下任何文字性的著作，其活動(dòng)和思想散見(jiàn)在其弟子著作中，如柏拉圖的《美諾》、色諾芬《回憶錄》等等?！　　　∫?、蘇格拉底對(duì)話式教育思想的探析　　　　蘇格拉底對(duì)話式教育通過(guò)提問(wèn)的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步一步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，催生出真理。因其母親是個(gè)接生婆，所以他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為教師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因此倡導(dǎo)其對(duì)話教育理念為“助產(chǎn)術(shù)”或“產(chǎn)婆術(shù)”（后來(lái)也稱為“蘇格拉底法”），所不同的是所實(shí)施的對(duì)象是靈魂而非肉體。為了實(shí)現(xiàn)他的“助產(chǎn)術(shù)”式的對(duì)話教育這一過(guò)程，他給予這種對(duì)話式教育一種定式，即反譏（第一

3、步）：（意在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，打掉對(duì)手的傲氣）即從所討論的論題出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的回答不斷地提出反問(wèn)，即使學(xué)生答錯(cuò)也不是立刻糾正，而是接著提出補(bǔ)充問(wèn)題加以引導(dǎo)，使之發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)上的矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知，否定自己所肯定過(guò)的錯(cuò)誤意見(jiàn)和觀點(diǎn)；助產(chǎn)（第二步）：（去其片面，接近真理）蘇格拉底認(rèn)為自己在這一環(huán)節(jié)的任務(wù)是充當(dāng)智慧的“產(chǎn)婆”，以暗示性的語(yǔ)言和相關(guān)示例進(jìn)一步啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)并走上正確認(rèn)識(shí)的道路，進(jìn)而得出結(jié)論和獲得知識(shí)；歸納（第三步）：（是助產(chǎn)術(shù)對(duì)話教育的實(shí)質(zhì)，幫助學(xué)生將頭腦中的思想說(shuō)出來(lái)）即通過(guò)對(duì)討論所涉及的具體現(xiàn)象、具體事物進(jìn)行

4、比較分析，找出它們的共性、本質(zhì)，由特殊上升到一般；定義（第四步）：（助產(chǎn)術(shù)對(duì)話教育的目的，形成結(jié)論性的認(rèn)識(shí)）即將所討論的具體現(xiàn)象、具體事物抽象為一般概念，得到關(guān)于它們的普遍性認(rèn)識(shí)并清晰地表達(dá)出來(lái)[1]。　　蘇格拉底提出教育者只能如助產(chǎn)士幫助產(chǎn)婦生子那樣在對(duì)話中引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，絕不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)和思考。最能表明他的對(duì)話式教育的莫過(guò)于在《美諾篇》中他和美諾關(guān)于美德定義的對(duì)話（大意）：　　美諾：美德究竟是從教誨獲得，還是從實(shí)踐中獲得?　　蘇格拉底：對(duì)不起，我連你所謂“美德”究竟是什么，都不知道，怎能回答“如何”獲得美德問(wèn)題呢?你能回答“美德”是什

5、么嗎？　　美：回答這個(gè)問(wèn)題并不困難。男人的美德是管理國(guó)家，女人的美德是管理家務(wù)……不管男女老少、奴隸還是自由人，都各有不同的美德?！　√K：我問(wèn)的是“美德”是什么，你回答的卻是各種不同的美德。就好像問(wèn)你什么是“蜂”的一般本性，而你回答各種不同蜂之間的區(qū)別一樣?！胺洹弊鳛榉?，彼此之間有區(qū)別嗎?　　美：沒(méi)有?！　√K：那么，不論“美德”有多少種，要回答的是它們的共同本性是什么，你明白嗎?　　美：開(kāi)始有點(diǎn)明白了。我還沒(méi)有像我所希望的那樣把握這個(gè)問(wèn)題。　　蘇：“美德”作為美德，男女老少都一樣嗎?　　美：我感到不一樣?！　√K：你不是說(shuō)男人管理國(guó)家，女人管理家務(wù)嗎?　

6、　美：是這樣說(shuō)過(guò)。　　蘇：不論家務(wù)、國(guó)家或別的什么，若不施以節(jié)制和正義能管理嗎?　　美：不能?！　√K：你認(rèn)為“美德”是什么呢?　　美：美德是支配人類的力量。　　蘇：小孩子能夠支配他的父親嗎?奴隸能夠支配主人嗎?　　美：不會(huì)。　　蘇：你說(shuō)美德是“支配力量”，你不加上“正義的和并非正義的”嗎?　　美：是的，應(yīng)加上。因?yàn)檎x是美德。　　蘇：你說(shuō)是“美德”，還是“一種美德”?　　美：是的，除了正義以外，還有勇敢、節(jié)制、智慧、豪爽之類美德。　　蘇：但我們還沒(méi)有找到貫穿在這一切美德中的共同美德啊!　　美：甚至現(xiàn)在我也還不能照你的意思去得出一個(gè)“美德”的共同概念，像

7、發(fā)現(xiàn)別的東西的共同概念一樣?！　√K：別驚訝!如有可能，我將設(shè)法去接近這種概念。因?yàn)槟阋呀?jīng)知道一切事物都有一個(gè)共同概念?！苍僮h圓作為“一種圖形”與“圖形”概念之別〕　　蘇：那么，“美德”是什么呢?　　美：現(xiàn)在，我贊成詩(shī)人的說(shuō)法：美德是對(duì)高貴事物的想望和獲得這種事物的能力?！　　璠2]　　在對(duì)話中，蘇格拉底問(wèn)美諾，何為美德，美諾回答了一大堆關(guān)于美德的具體表現(xiàn)。他反詰美諾自以為知，實(shí)際上他想要的是關(guān)于美德的共同本質(zhì)。在蘇格拉底的一一追問(wèn)下，一步一步引導(dǎo)美諾說(shuō)出正義、虔誠(chéng)、節(jié)制、勇敢都是美德，從而得出“美德就是知識(shí)”這個(gè)本質(zhì)定義。蘇格拉底在教學(xué)中奉行“內(nèi)

8、化”教育理念，采用問(wèn)答的方式（筆者注：對(duì)話者之間的一種平等對(duì)話方式）來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考以達(dá)到教育的