從符號(hào)價(jià)值到物的社會(huì)意義

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1、從符號(hào)價(jià)值到物的社會(huì)意義摘要：消費(fèi)及消費(fèi)品均是表達(dá)意義的符號(hào)體系和象征體系，因此消費(fèi)社會(huì)學(xué)將消費(fèi)看作是一種文，化。消費(fèi)文化的出現(xiàn)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，必須從社會(huì)變遷的多重視角進(jìn)行歷史省察。工業(yè)革命的到來(lái)。福特主義以及后福特主義的出現(xiàn)，不斷為消費(fèi)文化的發(fā)展提供新的動(dòng)力。鮑德里亞、伊舍伍德、薩赫利斯、道格拉斯、布爾迪厄等學(xué)者也用自己的理論不斷豐富著人們對(duì)于消費(fèi)文化的認(rèn)知。而消費(fèi)文化自身的范式也發(fā)生了相應(yīng)的改變__從符號(hào)價(jià)值走向了物的社會(huì)意義。西方消費(fèi)文化理論，對(duì)于中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)有著諸多啟示與借鑒意義。關(guān)鍵詞：消費(fèi)；

2、文化；符號(hào)；社會(huì)意義所謂消費(fèi)文化，就是伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來(lái)的，表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)本身就是文化。這不僅僅是因?yàn)橄M(fèi)受文化的影響、驅(qū)動(dòng)和制約，同時(shí)文化本身也依賴于消費(fèi)作為工具和載體更為重要的是，消費(fèi)及消費(fèi)品均是表達(dá)意義的符號(hào)體系和象征體系。與一般意義上滿足需求的自然性、功能性的消費(fèi)行為不同，這種符號(hào)和象征體系表達(dá)、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價(jià)值或規(guī)范。西方社會(huì)對(duì)于消費(fèi)文化的關(guān)注源于消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生。盡管學(xué)者們對(duì)于消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的具體時(shí)間存在分歧，但共同的一點(diǎn)是，他們都強(qiáng)調(diào)由于消費(fèi)熱潮的到

3、來(lái)引發(fā)了社會(huì)及文化價(jià)值觀的變化。在以生產(chǎn)為主軸的社會(huì)中，物質(zhì)匱乏成為當(dāng)時(shí)所要解決的首要問(wèn)題，消費(fèi)被置于生產(chǎn)的附庸地位，克勤克儉、禁欲苦行成為時(shí)代的核心價(jià)值觀。然而，18世紀(jì)前后消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，引發(fā)了人的生存體驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)等一系列深刻的變化：消費(fèi)不再停留在最基本需要的滿足上，而是具有了更多的社會(huì)文化色彩；建立在對(duì)消費(fèi)物品所體現(xiàn)的文化和意義上解讀的生活風(fēng)格，成為揭示人們心理結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)機(jī)制變化的切入點(diǎn)。由此引發(fā)了學(xué)者們對(duì)于消費(fèi)范式的爭(zhēng)論。一、傳統(tǒng)社會(huì)視域下的消費(fèi)文化研究在西方社會(huì)變遷過(guò)程中，消費(fèi)革命與工業(yè)革命被認(rèn)

4、為具有同等重要的地位。從18世紀(jì)開(kāi)始，商人、企業(yè)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家就以社會(huì)風(fēng)尚和日常消費(fèi)作為研究依據(jù)，探討身邊日益增多的消費(fèi)革命。在這個(gè)時(shí)期的消費(fèi)文化研宄中，人們通常將消費(fèi)文化與文化分析、社會(huì)分析、人文地理、商業(yè)史、社會(huì)史等結(jié)合起來(lái)研究。馬克迅?貝格從奢侈與必需，新奇與模仿，公共與私人消費(fèi)空間，過(guò)剩、品位和時(shí)髦，身份認(rèn)同與自我展示等五個(gè)方面集中討論了人們?cè)趯?duì)商品的消費(fèi)過(guò)程中表現(xiàn)出的豐富文化意義。凡勃倫提出了炫耀性消費(fèi)理論，對(duì)消費(fèi)的社會(huì)意義進(jìn)行了區(qū)分米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂

5、的“文化入門之物”?？死锼雇懈?貝里對(duì)奢侈的概念進(jìn)行了歷史考察，認(rèn)為在奢侈的“古典范式”中，意味著對(duì)美好生活的破壞，但是隨著奢侈的“去道德化”，其推動(dòng)消費(fèi)的正面意義不斷擴(kuò)大，政府對(duì)待奢侈的態(tài)度，影響著社會(huì)政策和秩序。盡管這一時(shí)期的學(xué)者們從多個(gè)角度研宄了消費(fèi)與文化間的關(guān)系，但從總體上說(shuō)傳統(tǒng)視域下的消費(fèi)研宄仍具有單一性、缺乏系統(tǒng)性。其表現(xiàn)是：首先，沒(méi)有形成完整的理論范式。學(xué)者們對(duì)于消費(fèi)文化的研究缺乏理論支持，其對(duì)社會(huì)消費(fèi)變化所作的解釋也難以完全令人信服，他們對(duì)消費(fèi)的社會(huì)和文化性質(zhì)的探討也不夠深入。其次，學(xué)者們對(duì)消費(fèi)研究

6、沒(méi)有形成統(tǒng)一的視角。學(xué)者們往往站在自己的立場(chǎng)上研究消費(fèi)文化問(wèn)題。實(shí)際上，他們更多地是把消費(fèi)文化作為一種工具、一種手段來(lái)研究消費(fèi)文化背后的其他問(wèn)題，消費(fèi)文化的附庸性仍然沒(méi)有被消除掉。因此，他們彼此之間的研宄視角很難形成統(tǒng)一的體系。二、福特主義及后福特主義的出現(xiàn)對(duì)消費(fèi)文化的影響伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)生，現(xiàn)代社會(huì)日漸顯示出現(xiàn)代消費(fèi)模式與傳統(tǒng)消費(fèi)模式的分野。在傳統(tǒng)社會(huì)中，消費(fèi)嚴(yán)格限制在等級(jí)制上，僅僅停留在最基本需要的滿足上。而在現(xiàn)代消費(fèi)模式中，消費(fèi)不再僅僅停留在生理需求的滿足層面上，而是具有了更多的社會(huì)文化色彩；不僅成為階級(jí)身份

7、的顯示器和社會(huì)的排斥機(jī)制，而且成為個(gè)體躲避外界壓力和建立個(gè)性生活及完善內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的主要手段。其中福特主義與后福特主義的出現(xiàn)對(duì)于消費(fèi)文化的變遷起到了至關(guān)重要的作用。福特主義是以汽車裝配線的發(fā)明者亨利?福特的名字命名的一種現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)。它發(fā)源于美國(guó)，盛行于20世紀(jì)前半葉，到五六十年代達(dá)到頂峰，從70年代、尤其是1973年的石油危機(jī)開(kāi)始顯出衰退跡象。福特主義的主要特征包括：同質(zhì)產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)，使用不靈活的技術(shù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，勞動(dòng)技術(shù)分工導(dǎo)致勞動(dòng)的無(wú)技能化、高強(qiáng)度化和同質(zhì)化，強(qiáng)調(diào)同質(zhì)產(chǎn)品的大眾市場(chǎng)。伴隨著福特主義的擴(kuò)張

8、，“理性化”與“物化”的傾向逐步從勞動(dòng)過(guò)程擴(kuò)展到日常消費(fèi)領(lǐng)域。福特制不僅改變了勞動(dòng)過(guò)程，也改變了勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過(guò)程。從表面上看，消費(fèi)是不受國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體制干預(yù)的個(gè)人行為，但正如阿吉列塔所說(shuō)，在資本主義社會(huì)，工人的消費(fèi)“仍然從屬于恢復(fù)在社會(huì)實(shí)踐中被消耗掉的精力這一普遍邏輯”。福特主義倡導(dǎo)的“一天工作8小時(shí)，掙5美元”的口號(hào)使工人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大增加，使其沒(méi)有余暇在