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《從人本社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、從人本社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義［摘要］在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，馬克思形成了自己的人本社會(huì)主義思想。但這種人本主義尚存在一定的局限性，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放，就必須首先實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想的根本變革。隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)歷史的深入研究和對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的深入了解以及對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，馬克思人本主義思維模式逐漸讓位于實(shí)踐思維模式，進(jìn)而建立起科學(xué)的世界觀一一歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的根本變革。以此為基礎(chǔ)，馬克思才實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的跨越，最終創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。［關(guān)鍵詞］馬克思；人本主義;人本社會(huì)主義;歷史唯物主義;科學(xué)社會(huì)主義在馬克思主義思想體系中，科學(xué)社會(huì)主義被認(rèn)
2、為是這個(gè)思想體系的歸宿和落腳點(diǎn)，是結(jié)論。但是，科學(xué)社會(huì)主義并不是生來(lái)就是科學(xué)的，而是在批判繼承前人各種空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)從人本社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的邏輯演變過(guò)程才實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的跨越的。這一跨越也是其自身哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)從人本主義向歷史唯物主義根本變革的結(jié)果。以往我國(guó)理論界關(guān)注更多的是馬克思科學(xué)社會(huì)主義對(duì)空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論的批判繼承，而對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想自身發(fā)展的邏輯演變過(guò)程以及馬克思哲學(xué)思想的變革對(duì)其科學(xué)社會(huì)主義思想確立的直接影響研究得不夠深入。從對(duì)馬克思著作的研究來(lái)看，馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下
3、簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）、《神圣家族》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家族》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）這四部著作中。本文擬以這四部著作為依據(jù),對(duì)馬克思的哲學(xué)變革與社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系作一深入的探析，以深化對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)。一、馬克思人本主義視域下的人本社會(huì)主義1.馬克思的人本主義思想（1）馬克思人本主義思想的來(lái)源。在馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，黑格爾的理性唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義都曾對(duì)馬克思產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。大學(xué)時(shí)期，馬克思感到正是黑格爾哲學(xué)解決了他當(dāng)時(shí)所不能解決的問(wèn)題，即現(xiàn)存事物與應(yīng)有事物之間的對(duì)立問(wèn)題。所以，盡管當(dāng)時(shí)馬克
4、思討厭黑格爾那種離奇古怪的調(diào)子，但為了解決問(wèn)題，他最終還是轉(zhuǎn)向了黑格爾的思想。馬克思在1841年提交的博士論文就已經(jīng)表明馬克思此時(shí)已完全接受黑格爾的理性唯心主義觀點(diǎn)了。但在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。黑格爾法哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)中的矛盾令馬克思十分困惑。正在此時(shí)，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》等一系列著作，他把用于宗教批判的方法轉(zhuǎn)到對(duì)于黑格爾思辨哲學(xué)的批判之上，把包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的舊哲學(xué)顛倒的思維與存在的關(guān)系重新顛倒了過(guò)來(lái)，這對(duì)馬克思產(chǎn)生了極為深刻的影響。盡管當(dāng)時(shí)費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義也具有明顯的抽象性
5、和直觀性，但在當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)歷史尚缺乏深入研宄的情況下，費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義無(wú)疑為他提供了一個(gè)剖析黑格爾唯心主義哲學(xué)和批判資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的有效武器。于是，馬克思拋棄了黑格爾的理性唯心主義立場(chǎng)，“經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈直接走上反唯心主義的唯物主義道路”[1]。但是，馬克思并沒(méi)有像費(fèi)爾巴哈那樣把黑格爾哲學(xué)思想全盤(pán)否定，他認(rèn)為在黑格爾的思辨體系中包含著革命的、批判的辯證思想：“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵2](P320)這正是黑格爾哲學(xué)中所包含的合理成分。因此，馬克思站在唯物主義的立場(chǎng)上，在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上，揭示
6、了黑格爾哲學(xué)中歷史辯證法這個(gè)“合理內(nèi)核”并對(duì)之進(jìn)行了唯物主義改造與汲取，從而初步實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合。這樣，馬克思既與黑格爾的唯心主義哲學(xué)劃清了界限，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人本唯物主義在一定程度上的超越，形成了自己在特定時(shí)期獨(dú)特的人本主義思想。(2)馬克思人本主義思想的特征。概括地講，此時(shí)我們所稱(chēng)的馬克思的人本主義，是指馬克思在自身哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，在批判繼承費(fèi)爾巴哈人本主義和對(duì)黑格爾唯心主義辯證法批判改造基礎(chǔ)上所形成的，力求正確揭示人的實(shí)踐與社會(huì)本質(zhì)、消除資本主義異化勞動(dòng)、追求人的自由全面發(fā)展、以人為本的哲學(xué)思想。其特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)的本質(zhì)和社會(huì)性。
7、受費(fèi)爾巴哈人本論的影響，馬克思認(rèn)為人也是類(lèi)存在物，也具有類(lèi)本質(zhì)。首先，人是自然存在物，從肉體上來(lái)說(shuō)，人與動(dòng)物一樣都靠自然界來(lái)生活。但是與從不把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的動(dòng)物不同，人的類(lèi)特性是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。其次，人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物。人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的，人們只有在結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的條件下才能生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`。二是批判異化勞動(dòng)，尋求人的解放。按照馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解，自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。但在
