從人本社會主義到科學(xué)社會主義

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1、從人本社會主義到科學(xué)社會主義在批判繼承黑格爾和費爾巴哈的基礎(chǔ)上,馬克思形成了自己的人本社會主義思想。但這種人本主義尚存在一定的局限性,要實現(xiàn)人類的徹底解放,就必須首先實現(xiàn)哲學(xué)思想的根本變革。隨著對經(jīng)濟學(xué)、人類歷史的深入研究和對工人運動的深入了解以及對唯心主義和舊唯物主義的批判,馬克思人本主義思維模式逐漸讓位于實踐思維模式,進而建立起科學(xué)的世界觀——歷史唯物主義,實現(xiàn)了哲學(xué)思想的根本變革。以此為基礎(chǔ),馬克思才實現(xiàn)了社會主義由空想到科學(xué)的跨越,最終創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論?！　　！　〉?馬克思并沒有像費爾巴哈那樣把黑格爾哲學(xué)

2、思想全盤否定,他認為在黑格爾的思辨體系中包含著革命的、批判的辯證思想:“他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”[2](P320)這正是黑格爾哲學(xué)中所包含的合理成分。因此,馬克思站在唯物主義的立場上,在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上,揭示了黑格爾哲學(xué)中歷史辯證法這個“合理內(nèi)核”并對之進行了唯物主義改造與汲取,從而初步實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合。這樣,馬克思既與黑格爾的唯心主義哲學(xué)劃清了界限,同時又實現(xiàn)了對費爾巴哈人本唯物主義在一定程度上的超越,形成了自己在特定時期獨特的人本主義思想

3、?！　?2)馬克思人本主義思想的特征。概括地講,此時我們所稱的馬克思的人本主義,是指馬克思在自身哲學(xué)思想的發(fā)展過程中,在批判繼承費爾巴哈人本主義和對黑格爾唯心主義辯證法批判改造基礎(chǔ)上所形成的,力求正確揭示人的實踐與社會本質(zhì)、消除資本主義異化勞動、追求人的自由全面發(fā)展、以人為本的哲學(xué)思想。其特征表現(xiàn)在兩個方面。　　一是強調(diào)人的勞動的本質(zhì)和社會性。受費爾巴哈人本論的影響,馬克思認為人也是類存在物,也具有類本質(zhì)。首先,人是自然存在物,從肉體上來說,人與動物一樣都靠自然界來生活。但是與從不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來的動物不同

4、,人的類特性是自由的有意識的活動。其次,人不僅是自然存在物,而且是社會存在物。人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的,人們只有在結(jié)成一定社會關(guān)系的條件下才能生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`?！　《桥挟惢瘎趧?尋求人的解放。按照馬克思對人的本質(zhì)的理解,自由的有意識的勞動是人的類本質(zhì),勞動創(chuàng)造了人和人類社會。但在資本主義現(xiàn)實生活中,馬克思卻發(fā)現(xiàn)工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系,即工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生了異化,進而人同自己的生命活動、自己的類本質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系都相異化了。也就是說,在資本主義私有制條件下,人

5、的類本質(zhì)——自由的有意識的活動不再是確證人的本質(zhì)力量的方式,卻變成了維持個人生存的手段;工人的勞動不是在肯定自己而是在否定自己,勞動不屬于他自己而是屬于別人。問題是,如果工人的勞動產(chǎn)品和勞動都不屬于工人,那它們屬于誰呢?馬克思認為它只能屬于工人之外的他人,即資本家。這表明馬克思從生產(chǎn)勞動的角度看到了人與人之間的社會關(guān)系以及資本主義私有制條件下人與人之間社會關(guān)系的扭曲。而消除這種使人背離自己的本質(zhì)、使人不成其為人的社會關(guān)系,實現(xiàn)人的自由與解放,自然也就成為馬克思和一切受剝削、受壓迫的人們內(nèi)心強烈的呼聲和迫切要求。　　2.馬

6、克思的人本社會主義思想　　在《手稿》中,馬克思正是在上述人本主義思想的基礎(chǔ)上第一次以人本主義思維模式論證和闡述了自己的社會主義思想。按照馬克思的人本主義思想,自由的有意識的活動是人的類本質(zhì),但在資本主義私有制條件下,人的這種生命活動發(fā)生了異化,成為異化勞動,這是私有財產(chǎn)產(chǎn)生的原因和人不成其為人的根源。因此要實現(xiàn)對人的本質(zhì)的全面占有和復(fù)歸,實現(xiàn)人的自由與解放,就要進行能揚棄私有財產(chǎn)、消除異化勞動的共產(chǎn)主義運動。這樣,馬克思就從私有制的內(nèi)部,從私有財產(chǎn)的運動規(guī)律中得出了人類社會最終必將走向共產(chǎn)主義的結(jié)論。所以,馬克思說:“整

7、個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中,即在經(jīng)濟的運動中,為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ),也找到了理論的基礎(chǔ)?！盵2](P298)　　盡管馬克思的人本社會主義與各種空想社會主義、共產(chǎn)主義相比實現(xiàn)了種種超越,但是由于人本主義思想本身的局限性,馬克思建立在人本主義視閾下的人本社會主義與后來的科學(xué)社會主義相比不可避免地表現(xiàn)出某些局限性,從而也就不可能真正成為無產(chǎn)階級進行革命運動的指導(dǎo)思想?！　〉谝?從抽象的人的類本質(zhì)出發(fā)得出共產(chǎn)主義的結(jié)論,把共產(chǎn)主義看做某種哲學(xué)原則[3]的實現(xiàn),具有明顯的抽象性和理想化色彩。在這個階段,馬克思把費爾巴哈的人

8、本主義原則作為自己的共產(chǎn)主義理論的出發(fā)點和論證依據(jù),把費爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”這一原則視為最高原則,把共產(chǎn)主義看做是人的自我異化的“積極揚棄”的結(jié)果。很明顯,此時馬克思的人本社會主義已經(jīng)完全脫離了日?，F(xiàn)實生活,只是某種邏輯推理的極其理想化的結(jié)果,不具有現(xiàn)實性和科學(xué)性?！〉诙?從抽象的矛盾出發(fā)來批判現(xiàn)實的不合理性