從神學(xué) “真理”到“自由共和”主張-對(duì)彌爾頓表達(dá)

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1、從神學(xué)“真理”到“自由共和”主張:對(duì)彌爾頓表達(dá)【摘要】彌爾頓是自由主義思想史上的核心人物之一,其《論出版自由》被認(rèn)為是英國表達(dá)自由傳統(tǒng)的開山之作。但更深入的研究顯示,后人對(duì)彌爾頓的評(píng)價(jià)及其表達(dá)自由觀常常存有諸多誤讀。本文從奠定彌爾頓表達(dá)自由觀的理念基礎(chǔ)切入,通過將《論出版自由》和《建立一個(gè)自由共和國的捷徑》置于歷史語境中深入解讀,嘗試對(duì)彌爾頓的表達(dá)自由觀進(jìn)行修正性的重釋?！　　娟P(guān)鍵詞】表達(dá)自由;彌爾頓;真理;共和　　　　弗里德里克•希伯特在《英國的出版自由:1476-1776》中得出結(jié)論說:“彌爾頓的《論出版自由》是一部經(jīng)典作品,對(duì)智識(shí)自由(intellectualliberty)

2、的政治思考做出了非同尋常的貢獻(xiàn);然而,它卻不是對(duì)出版自由原則的系統(tǒng)論述?！盵1]這一結(jié)論與我國新聞傳播學(xué)界長期以來對(duì)《論出版自由》的定論[2]大相徑庭,也同西方許多學(xué)者對(duì)彌爾頓在表達(dá)自由思想方面貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)[3]相去甚遠(yuǎn)?！　￠L期以來,彌爾頓被標(biāo)榜為“絕對(duì)自由的斗士”、“絕不妥協(xié)的民主革命派”[4],其《論出版自由》中的名言警句常常被引以為現(xiàn)實(shí)的表達(dá)自由權(quán)利辯護(hù),他所賦予表達(dá)自由的“理性”價(jià)值也被認(rèn)為是奠定17世紀(jì)表達(dá)自由思想基石的核心。但深入閱讀彌爾頓的作品會(huì)發(fā)現(xiàn),幾乎所有的作品中都帶有宗教神學(xué)色彩;無論是“表達(dá)自由”還是其他形式的自由,對(duì)彌爾頓來說都與近代所奠定的作為基本自然權(quán)利和政治權(quán)利的

3、“自由”有所不同;他對(duì)王權(quán)的質(zhì)疑與反對(duì)是建立在“人不能同時(shí)臣服于上帝與國王”的宗教理念基礎(chǔ)上的反抗;而他所堅(jiān)持追求的“真理”也是宗教教義下的上帝對(duì)人的啟迪。這讓我們不禁疑問:究竟是彌爾頓的原意在今天被賦予了本不該有的意義?還是他的話語中蘊(yùn)藏了仍與我們共識(shí)共通的內(nèi)涵?對(duì)這個(gè)問題的探討,將有助于今天的研究者從另一維度理解彌爾頓的表達(dá)自由觀,進(jìn)而對(duì)其質(zhì)疑予以歷史語境的回應(yīng)。本文以彌爾頓著名的《論出版自由》和長期受到忽略的《建立一個(gè)自由共和國的捷徑》兩篇文論為參照,圍繞作為其表達(dá)自由觀核心的“理性”價(jià)值,對(duì)彌爾頓的表達(dá)自由觀加以重釋?！　　　∫弧ⅰ袄硇浴钡氖浪妆磉_(dá)自由觀嗎?關(guān)于《論出版自由》的誤讀　　

4、　　如果說英國資產(chǎn)階級(jí)革命成就了彌爾頓的重要貢獻(xiàn),毫不為過。自1641年起,彌爾頓站在革命的清教徒一邊,開始參加宗教論戰(zhàn),反對(duì)封建王朝的支柱國教。他在一年多的時(shí)間里發(fā)表了5本有關(guān)宗教自由的小冊(cè)子,[5]1644年又為爭(zhēng)取言論自由撰寫了《論出版自由》。這是彌爾頓所有政論小冊(cè)子中受到最多討論的一本,它甚至被公認(rèn)為17世紀(jì)表達(dá)自由思想的奠基之作?！　∮嘘P(guān)《論出版自由》意義的爭(zhēng)論在20世紀(jì)后曾再度顯現(xiàn),關(guān)注的重點(diǎn)是彌爾頓所言“自由”究竟是什么,以及其對(duì)出版自由申辯的目的和界限在哪里等等。那些論爭(zhēng)對(duì)我國的研究者影響甚微,人們也似乎寧愿抱持著彌爾頓作為表達(dá)自由權(quán)利斗士的想象。然而,站在今天的立場(chǎng)上反觀17

5、世紀(jì)的表達(dá)自由觀時(shí),我們很難回避這樣一個(gè)關(guān)鍵的問題:彌爾頓的表達(dá)自由觀在今天是否還具有意義?如果有,其意義何在?　　(一)“真理”的特殊意涵　　從文本上看,彌爾頓十分強(qiáng)調(diào)“真理”的重要價(jià)值,在短短的《論出版自由》中對(duì)該詞的使用就達(dá)61次之多。但問題的關(guān)鍵在于,其所言“真理”與我們現(xiàn)在所理解的“真理”大相徑庭。在彌爾頓看來,真理“曾經(jīng)以完美的形態(tài)和上帝一起降臨世間,但是當(dāng)上帝升天,使徒們長眠后,真理便被騙子們所撕碎,在上帝重降世間之前再也不可能全部找回”。[6]他認(rèn)為獲得信仰和知識(shí)的真理需要不斷的探索和理智的不斷運(yùn)用,而圣經(jīng)的“真理”是涓涓清泉的源頭。[7]　　在《論出版自由》中,彌爾頓將“真理

6、”描述為:“真理和認(rèn)識(shí)不應(yīng)是靠特許、法令、標(biāo)準(zhǔn)而壟斷交易的商品”,而是“我們最有價(jià)值的商品”。這甚至成為現(xiàn)代自由主義辯護(hù)者以彌爾頓為據(jù)論證“思想自由市場(chǎng)”觀的意象原型。但當(dāng)代西方學(xué)者在對(duì)此文論的反思中,對(duì)其表達(dá)自由觀的價(jià)值還原都做了修正性的釋讀。比如斯坦利•費(fèi)舍在《沒有言論自由這回事,這也是件好事情》中就明確指出:“所謂言論自由總是以言論限制為前提的。對(duì)彌爾頓來說,除了當(dāng)時(shí)基本價(jià)值觀判斷之外,他的言論自由沒有任何規(guī)范原則:應(yīng)該‘根除’的言論不僅僅是他明確指出的天主教傳統(tǒng),而且包括所有‘公開的迷信’,也就是他認(rèn)為的任何‘損害社會(huì)自身目的’的言論和主張”。[8]費(fèi)舍認(rèn)為,若將彌爾頓所身

7、處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)的英國革命環(huán)境因素考慮進(jìn)來,不難發(fā)現(xiàn),彌爾頓的表達(dá)自由觀存在著深刻的內(nèi)在矛盾:一方面其所論述的自由有賴于正統(tǒng)權(quán)威的維護(hù);另一方面其論證的字里行間顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)代特征。費(fèi)舍所言既對(duì)也不完全對(duì),他發(fā)現(xiàn)了彌爾頓關(guān)于表達(dá)自由價(jià)值判斷依據(jù)的非現(xiàn)代含義,認(rèn)識(shí)到彌爾頓表達(dá)自由觀核心的“理性選擇”是指新教精神中的每一個(gè)個(gè)人根據(jù)自己對(duì)圣經(jīng)的理解而不是主教的權(quán)威,尋求個(gè)人和社會(huì)真理的揚(yáng)善棄惡過程;但卻忽