海外華人文學(xué)與“承認(rèn)的政治”(1)

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1、海外華人文學(xué)與“承認(rèn)的政治”(1)[摘要]在為少數(shù)或弱勢(shì)群體爭(zhēng)取文化和政治權(quán)力的斗爭(zhēng)中，在構(gòu)建一種更加寬容多元的文化結(jié)構(gòu)中，“承認(rèn)的政治”和“少數(shù)話語(yǔ)”兩種理論立場(chǎng)和論述策略存在對(duì)話、互補(bǔ)和辯證的空間。對(duì)于弱勢(shì)/少數(shù)族裔文學(xué)而言，認(rèn)同與承認(rèn)無(wú)疑是一場(chǎng)永恒持續(xù)的奮斗。實(shí)現(xiàn)多元族群、多元文化之間真正的寬容、多元、平等和相互承認(rèn)，人文知識(shí)分子需要更積極的文化參與和政治參與，需要進(jìn)行不斷的“文化抗?fàn)帯焙汀拔幕瘏f(xié)商”。海外華人文學(xué)的歷史即是一部華裔知識(shí)分子在不同的歷史語(yǔ)境下展開(kāi)“文化抗?fàn)帯焙汀拔幕瘏f(xié)商”的發(fā)展史。　　[關(guān)鍵詞]承認(rèn)的政治；少數(shù)話

2、語(yǔ)；海外華人文學(xué)；文化政治　　Abstract：Inthestruggleforculturalandpoliticalrightsforminoritiesordisadvantagedgroupsandintheconstructionofamoretolerantandpluralculturalstructure，thetinoritydiscourse”aredialogic，plementaryanddialecticalinvieinorities，itisundoubtedlyaneternalandlastingst

3、rugglefortheirliteraturetoberecognized.Intellectualsneedamorepositiveculturalandpoliticalparticipationas，equalityandrecognitionofeachotherenthistoryofoverseasChinese’s“cultureresistance”and“culturalnegotiation”indifferenthistoricalcontexts.　　Keyinoritydiscourse；overseas

4、Chineseliterature；culturalpolitics　　　　　在查爾斯·泰勒那里，“多元文化主義”的核心思想被直接表述為“承認(rèn)的政治”(politicsofrecognition)命題。泰勒認(rèn)為當(dāng)代政治的主要趨勢(shì)轉(zhuǎn)向?qū)τ凇俺姓J(rèn)”的需求和要求，這是當(dāng)代形形色色的民族主義運(yùn)動(dòng)背后的動(dòng)力，也代表了少數(shù)族群、女性主義和屬下階層的要求，已經(jīng)成為多元文化主義政治的核心主題，“承認(rèn)”的重要性現(xiàn)在已經(jīng)以這樣那樣的形式得到普遍的認(rèn)可。從“自我認(rèn)同的根源”的探討到認(rèn)同建構(gòu)與“承認(rèn)的政治”的勾連，泰勒建構(gòu)了多元文化主義的認(rèn)同政治理論。這個(gè)理

5、論試圖闡明身份認(rèn)同是如何通過(guò)在與有意義的他者(significantothers)交往的過(guò)程中形成和變化的，他者的“承認(rèn)”在獨(dú)特的認(rèn)同形成中扮演了至關(guān)重要的角色。泰勒指出：“在社會(huì)層面上，認(rèn)同是在公開(kāi)的對(duì)話中構(gòu)成而非由社會(huì)預(yù)先制定的條款所確定，這種對(duì)身份認(rèn)同的理解使平等承認(rèn)的政治日益成為重要的中心議題?！比藗兌嗝葱枰?gòu)獨(dú)特的自我認(rèn)同，但這個(gè)建構(gòu)過(guò)程又極其容易受制于“他者”，對(duì)這種認(rèn)同之需要，“他者”以至社會(huì)可以給予承認(rèn)或拒絕給予承認(rèn)。如果一個(gè)社會(huì)不能公正地提供對(duì)不同群體和個(gè)體身份認(rèn)同的“承認(rèn)”，或者只是得到他者某種扭曲的“承認(rèn)”，那

6、么這將對(duì)被否定的人造成嚴(yán)重的傷害。對(duì)于要求承認(rèn)的少數(shù)族群、弱勢(shì)群體和屬下階層而言，這種拒絕和扭曲就變成了一種壓迫形式[1]。（作文網(wǎng)zw.nseac.整理）　　查爾斯·泰勒把這種“平等的承認(rèn)”視為一個(gè)健康的民主社會(huì)的一個(gè)基本模式和普遍性價(jià)值，他把現(xiàn)代認(rèn)同觀念的發(fā)展所產(chǎn)生的“承認(rèn)的政治”與傳統(tǒng)自由主義的普遍主義的政治作了分別，稱之為“差異政治”(politicsofdifference)。泰勒發(fā)現(xiàn)了普遍主義政治(politicsofuniversal)和差異政治之間的分歧，即自由主義和多元文化主義之間的矛盾?！白杂芍髁x把無(wú)視差異的普遍主

7、義原則看作是非歧視性的，而差異政治則認(rèn)為‘無(wú)視差異’的自由主義本身僅僅是某種特殊的文化的反映，因而它不過(guò)是一種冒充普遍主義的特殊主義?！痹谔├湛磥?lái)，在這種分歧和沖突中可以找到某種中間道路和接合的可能性，找到這種可能性則需要人們放棄對(duì)異文化的先驗(yàn)性拒絕的傲慢，而走向?qū)Ρ容^文化研究的開(kāi)放的態(tài)度，建構(gòu)一種真正開(kāi)放的文化和政治空間。承認(rèn)并包容差異，承認(rèn)并包容不同民族和社群的自我認(rèn)同的正當(dāng)權(quán)利，促成不同的認(rèn)同的平等地位并且擁有合理的生存空間，這構(gòu)成了“承認(rèn)的政治”的重要┠諍。　　在《陌生的多樣性：歧異性時(shí)代的憲政主義》中，詹姆斯·杜利(Jame

8、sTully)對(duì)“承認(rèn)的政治”也作了深刻的闡發(fā)。他認(rèn)為“多元文化主義”體現(xiàn)了各種種族文化團(tuán)體對(duì)建構(gòu)自身獨(dú)特身份并獲得他人和社會(huì)之承認(rèn)的要求。杜利因此把“多元文化主義”運(yùn)動(dòng)稱之為“文化承認(rèn)之政治”(thepoliticso