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《大眾文學(xué)的歷史涵義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、大眾文學(xué)的歷史涵義通常認(rèn)為，經(jīng)典是文學(xué)史的主角。經(jīng)典的權(quán)威，經(jīng)典的不朽，經(jīng)典的不同凡響，這一切都形成了文學(xué)的楷模和目標(biāo)。經(jīng)典體系的性質(zhì)甚至派生出一系列基本的理論觀念。首先，經(jīng)典喻示了文學(xué)可能獲得的至高歷史地位一一文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！保ㄗⅲ翰茇А兜湔?論文》）文以載道，文章千古事。文學(xué)不是一種閑情逸志，不是一種語言的消遣；文學(xué)必須向歷史負(fù)責(zé)。這個意義上，真正的文學(xué)無疑是嘔心瀝血之作。人們可以看到，作家留下了許多自述抱負(fù)的名言：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，“惟陳言之務(wù)去”，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這種觀念之下，突破和創(chuàng)新
2、日復(fù)一日地成為文學(xué)的基本品質(zhì)。于是，從事文學(xué)寫作不再是率性而歌，興盡輒止;作家必須擁有系統(tǒng)的文學(xué)知識，從而確定哪里是文學(xué)的前沿，并且竭力敲開一個新的語言空間。顯然，這些要求將或遲或早地導(dǎo)致作家的職業(yè)化。當(dāng)然，即使對于職業(yè)作家說來，勤勉也不是成功的必然保證。其實，不少的文學(xué)杰作源于天機縱橫的靈感一一柏拉圖己經(jīng)形象地描述了靈感對于詩人的護(hù)佑。到了浪漫主義時代，作家內(nèi)心所隱藏的創(chuàng)造力得到了進(jìn)一步的夸張。這時的文學(xué)常常被想象為某些天才的心靈產(chǎn)物。人們的心目中，文學(xué)史上的一批大師大眾文學(xué)的歷史涵義通常認(rèn)為，經(jīng)典是文學(xué)史的主角。經(jīng)典的權(quán)威，經(jīng)典的不朽，經(jīng)典的不同
3、凡響，這一切都形成了文學(xué)的楷模和目標(biāo)。經(jīng)典體系的性質(zhì)甚至派生出一系列基本的理論觀念。首先，經(jīng)典喻示了文學(xué)可能獲得的至高歷史地位一一文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！保ㄗⅲ翰茇А兜湔?論文》）文以載道，文章千古事。文學(xué)不是一種閑情逸志，不是一種語言的消遣；文學(xué)必須向歷史負(fù)責(zé)。這個意義上，真正的文學(xué)無疑是嘔心瀝血之作。人們可以看到，作家留下了許多自述抱負(fù)的名言：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，“惟陳言之務(wù)去”，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這種觀念之下，突破和創(chuàng)新日復(fù)一日地成為文學(xué)的基本品質(zhì)。于是，從事文學(xué)寫作不再是率性而歌，興盡輒止;作家必須
4、擁有系統(tǒng)的文學(xué)知識，從而確定哪里是文學(xué)的前沿，并且竭力敲開一個新的語言空間。顯然，這些要求將或遲或早地導(dǎo)致作家的職業(yè)化。當(dāng)然，即使對于職業(yè)作家說來，勤勉也不是成功的必然保證。其實，不少的文學(xué)杰作源于天機縱橫的靈感一一柏拉圖己經(jīng)形象地描述了靈感對于詩人的護(hù)佑。到了浪漫主義時代，作家內(nèi)心所隱藏的創(chuàng)造力得到了進(jìn)一步的夸張。這時的文學(xué)常常被想象為某些天才的心靈產(chǎn)物。人們的心目中，文學(xué)史上的一批大師大眾文學(xué)的歷史涵義通常認(rèn)為，經(jīng)典是文學(xué)史的主角。經(jīng)典的權(quán)威，經(jīng)典的不朽，經(jīng)典的不同凡響，這一切都形成了文學(xué)的楷模和目標(biāo)。經(jīng)典體系的性質(zhì)甚至派生出一系列基本的理論觀念
5、。首先，經(jīng)典喻示了文學(xué)可能獲得的至高歷史地位一一文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！保ㄗⅲ翰茇А兜湔?論文》）文以載道，文章千古事。文學(xué)不是一種閑情逸志，不是一種語言的消遣；文學(xué)必須向歷史負(fù)責(zé)。這個意義上，真正的文學(xué)無疑是嘔心瀝血之作。人們可以看到，作家留下了許多自述抱負(fù)的名言：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，“惟陳言之務(wù)去”，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這種觀念之下，突破和創(chuàng)新日復(fù)一日地成為文學(xué)的基本品質(zhì)。于是，從事文學(xué)寫作不再是率性而歌，興盡輒止;作家必須擁有系統(tǒng)的文學(xué)知識，從而確定哪里是文學(xué)的前沿，并且竭力敲開一個新的語言空間。顯然，
6、這些要求將或遲或早地導(dǎo)致作家的職業(yè)化。當(dāng)然，即使對于職業(yè)作家說來，勤勉也不是成功的必然保證。其實，不少的文學(xué)杰作源于天機縱橫的靈感一一柏拉圖己經(jīng)形象地描述了靈感對于詩人的護(hù)佑。到了浪漫主義時代，作家內(nèi)心所隱藏的創(chuàng)造力得到了進(jìn)一步的夸張。這時的文學(xué)常常被想象為某些天才的心靈產(chǎn)物。人們的心目中，文學(xué)史上的一批大師巨匠是文學(xué)創(chuàng)造的主體。這種觀念甚至一直延續(xù)到現(xiàn)代主義文學(xué)之中?，F(xiàn)代主義文學(xué)之中的自我、深度、內(nèi)在性無一不是源于某些特殊的心靈。從艾略特的《荒原》到喬伊斯的《尤利西斯》，這些作品都隱藏了充任當(dāng)代《圣經(jīng)》的一系列現(xiàn)代主義的作品內(nèi)涵豐富，思想深刻，富于
7、象征意味，作家和詩人的內(nèi)心仿佛承擔(dān)了人類全部的憂慮和不安。總之，經(jīng)典意義上的文學(xué)具有強烈的精英主義風(fēng)格。這種風(fēng)格己經(jīng)得到了文學(xué)史編纂和現(xiàn)行文學(xué)體制的認(rèn)可。但是，文學(xué)史上始終存在另一種文學(xué)。這種文學(xué)的根源和指向迥異于經(jīng)典。這種文學(xué)是以突破、創(chuàng)新和載入文學(xué)史的史冊為旨?xì)w，也不是以顯現(xiàn)作家的天才和深刻為能事。這種文學(xué)追求的是通俗，追求大眾普遍接受的風(fēng)格。相當(dāng)長的歷史時期里，這就是流傳于民間的大眾文學(xué)。顯然，早期的文學(xué)并未顯出經(jīng)典體系與大眾文學(xué)的分野。文學(xué)源于大眾的自發(fā)創(chuàng)作，并且自發(fā)地在大眾之中傳播。這時，詩與眾口傳唱的民歌并沒有太大的區(qū)別。這些詩作心口如一
8、，明白曉暢，職業(yè)詩人擅長的字雕句琢尚未出現(xiàn)。如今人們還可以從《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”之中讀到這樣的詩作。朱熹曾經(jīng)解
