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1、大眾文學(xué)的歷史涵義通常認為，經(jīng)典是文學(xué)史的主角。經(jīng)典的權(quán)威，經(jīng)典的不朽，經(jīng)典的不同凡響，這一切都形成了文學(xué)的楷模和目標(biāo)。經(jīng)典體系的性質(zhì)甚至派生出一系列基本的理論觀念。首先，經(jīng)典喻示了文學(xué)可能獲得的至高歷史地位__文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！蔽囊暂d道，文章千古事。文學(xué)不是一種閑情逸志，不是一種語言的消遣；文學(xué)必須向歷史負責(zé)。這個意義上，真正的文學(xué)無疑是嘔心瀝血之作。人們可以看到，作家留下了許多自述抱負的名言：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，“惟陳言之務(wù)去”，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這種觀念之下，突破和創(chuàng)新日復(fù)
2、一日地成為文學(xué)的基本品質(zhì)。于是，從事文學(xué)寫作不再是率性而歌，興盡輒止；作家必須擁有系統(tǒng)的文學(xué)知識，從而確定哪里是文學(xué)的前沿，并且竭力敲開一個新的語言空間。顯然，這些要求將或遲或早地導(dǎo)致作家的職業(yè)化。當(dāng)然，即使對于職業(yè)作家說來，勤勉也不是成功的必然保證。其實，不少的文學(xué)杰作源于天機縱橫的靈感__柏拉圖已經(jīng)形象地描述了靈感對于詩人的護佑。到了浪漫主義時代，作家內(nèi)心所隱藏的創(chuàng)造力得到了進一步的夸張。這時的文學(xué)常常被想象為某些天才的心靈產(chǎn)物。人們的心目中，文學(xué)史上的一批大師巨匠是文學(xué)創(chuàng)造的主體。這種觀念甚至一直延續(xù)到現(xiàn)代主義文學(xué)之中?，F(xiàn)
3、代主義文學(xué)之中的自我、深度、內(nèi)在性無一不是源于某些特殊的心靈。從艾略特的《荒原》到喬伊斯的《尤利西斯》，這些作品都隱藏了充任當(dāng)代《圣經(jīng)》的意一系列現(xiàn)代主義的作品內(nèi)涵豐富，思想深刻，富于象征意味，作家和詩人的內(nèi)心仿佛承擔(dān)了人類全部的憂慮和不安?？傊?，經(jīng)典意義上的文學(xué)具有強烈的精英主義風(fēng)格。這種風(fēng)格已經(jīng)得到了文學(xué)史編纂和現(xiàn)行文學(xué)體制的認可。但是，文學(xué)史上始終存在另一種文學(xué)。這種文學(xué)的根源和指向迥異于經(jīng)典。這種文學(xué)是以突破、創(chuàng)新和載入文學(xué)史的史冊為旨歸，也不是以顯現(xiàn)作家的天才和深刻為能事。這種文學(xué)追求的是通俗追求大眾普遍接受的風(fēng)格。相
4、當(dāng)長的歷史時期里，這就是流傳于民間的大眾文學(xué)。顯然，早期的文學(xué)并未顯出經(jīng)典體系與大眾文學(xué)的分野。文學(xué)源于大眾的自發(fā)創(chuàng)作，并且自發(fā)地在大眾之中傳播。這時，詩與眾口傳唱的民歌并沒有太大的區(qū)別。這些詩作心口如一，明白曉暢，職業(yè)詩人擅長的字雕句琢尚未出現(xiàn)。如今人們還可以從《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”之中讀到這樣的詩作。朱熹曾經(jīng)解釋說：“吾聞之，凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！逼鋵崳词故切≌f這種大型而復(fù)雜的文類也曾經(jīng)是某種民間文化基本的形式。班固認為，中國的小說源于民間傳說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語
5、，道聽途說者之所造也?！彼未螅忻裆鐣男纬珊托屡d的文化娛樂地導(dǎo)致了中國小說的興盛?，F(xiàn)代社會的文學(xué)體制之外，民間大眾仍然擁有自己的文學(xué)——這些作品的形式、風(fēng)格與傳播方式與文學(xué)史對于經(jīng)典的評選以及推廣迥然相異。魯迅曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“在不識字的大眾里，是一向就有作家的。我久不到鄉(xiāng)下去了，先前是，農(nóng)民們還有一點余閑，譬如乘涼。就有人講故事。不過這講手，大抵是特定的人，他比較的見識多，說話巧，能夠使人聽下去，懂明白，并且覺得有趣。這就是作家，抄出他的話來，也就是作品”如果說，經(jīng)典和職業(yè)作家之間的層層選拔形成了文學(xué)史的金字塔結(jié)構(gòu)，那么，民間
6、的大眾文學(xué)力爭的是讀者的喜聞樂見。這時，編輯、文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)、文學(xué)評獎等一系列文學(xué)體制更像是多余之物，富有個性的美學(xué)理想或者深奧的文學(xué)形式不受歡迎，讀者的喜聞樂見幾乎是作者寫作的唯一動力。這個意義上，所謂的大眾文學(xué)是相對于文學(xué)史上的經(jīng)典而言的。、大眾文學(xué)的傳播顯然，民間的大眾文學(xué)是一個相對獨立的文化循環(huán)系統(tǒng)。許多歷史時期，國家的統(tǒng)治階層和管理者都對于這個系統(tǒng)保持了特殊的關(guān)注。中國古代即有“觀風(fēng)”的傳統(tǒng)__觀察民間的詩樂了解社會風(fēng)俗之盛衰?！抖Y記?王制》之中已經(jīng)有“陳詩以觀民風(fēng)”的記載?！稘h書?藝文志》可以證明：“故古有采詩之
7、官，王者以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！薄安娠L(fēng)”搜集民間的詩作__之說甚至延續(xù)至今?？傊?，即使從國家治理的高度看來，民間的大眾文學(xué)仍然是一個不可忽視的領(lǐng)域。種種民歌、民謠以及各種民間傳說之中包含了眾多的體現(xiàn)國情民意的信息。當(dāng)然，許多職業(yè)作家是在另一種意義上對于民間的大眾文學(xué)表示了極大的興趣。美學(xué)風(fēng)格上，民間作品的清新、質(zhì)樸時常對于文人式的典雅和雕琢產(chǎn)生一種必要的反撥。人們可以看到，許多作家——更大的范圍內(nèi)，許多藝術(shù)家——都曾經(jīng)在才思枯竭的時候投身于民間的大眾文學(xué)，從而在另一種迥異的美學(xué)風(fēng)格之中尋找自己的靈感之源。如果說，古代的政治
8、家是在“禮失而求之野”的理念之下轉(zhuǎn)向了民間，那么，許多作家往往是在拋棄華麗、典雅和矯揉造作的時候重新諦聽民間的天籟之音，并且發(fā)出了“真詩乃在民間”的感嘆。但丁宣稱俗語的高貴，普希金號召年輕的作家傾聽老百姓樸實的日?？谡Z，別林斯基認為民間的詩朝氣蓬勃，天真單純，這
