對(duì)于藥——“嗑”出魏晉名士之風(fēng)流

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1、對(duì)于藥——“嗑”出魏晉名士之風(fēng)流對(duì)于藥——“嗑”出魏晉名士之風(fēng)流導(dǎo)讀：摘要：魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨(dú)特群體人格精神。本文試通過(guò)對(duì)魏晉名士服藥行為的探析，指出他們通過(guò)服藥以達(dá)到精神養(yǎng)生、遠(yuǎn)世避禍的目的，并以博衣寬帶、癲狂不羈之行為盡顯名士之風(fēng)流?！　￡P(guān)鍵字：藥；魏晉名士；風(fēng)流　　　　一、引言　　魏晉時(shí)期，政權(quán)頻繁更迭，人民生活動(dòng)蕩不安，造成了人們理想幻滅、精神崩潰，因此魏晉士人們不斷深思，尋求各種策略來(lái)進(jìn)行解脫。他們把內(nèi)心的哀傷和悲憤沉淀下來(lái)，轉(zhuǎn)換成對(duì)生命存在的探索和詢問(wèn)，而藥則是他們感受生命、表達(dá)生命的重要載體。這種藥具體是指一種名叫寒食散的東西，又名五石散。魯迅在《魏晉

2、風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說(shuō)：“五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂；另外怕還配點(diǎn)別樣的藥?！雹佟　〕陨l(fā)源于何晏，隨之興起了一股服散之風(fēng),迅速蔓延并且轉(zhuǎn)向,有病者可以服散,無(wú)病者也可以服散,服散成為一種時(shí)髦。影響所及，上至封建帝王達(dá)官貴人,下至民間百姓。而在魏晉名士那里，則把服散作為追求個(gè)性解放和生命自由之方式?！　《?、服散與名士風(fēng)流　　魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨(dú)特人格精神。他們通過(guò)服散，或?yàn)槠淇v欲行為藥——“嗑”出魏晉名士之風(fēng)流論文資料由..提供,地址.尋找借口，或借“散發(fā)”、“石發(fā)”逃避現(xiàn)實(shí)。從此，名士皆以“博衣寬帶”、裸袒捫虱、行

3、為癲狂等為風(fēng)雅。　　2.1.“精神”養(yǎng)生　　漢末以來(lái)，隨著儒學(xué)的衰微，道家的學(xué)術(shù)思想逐漸抬起頭來(lái)。被儒家所逃避的“未知生，焉知死”的生死理由引起人們的重視和深思。魏晉士人認(rèn)為唯有修身養(yǎng)性，不為外物所累，才能延年益壽。而服散是養(yǎng)生的重要手段。王充《論衡·自紀(jì)篇》云：“適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延?！薄稌x書》卷四十九《嵇康傳》曰：　　嵇康……長(zhǎng)好《老》《莊》……常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》?！　∽院侮讨?，名士們掀起一股服食之風(fēng)。而嵇康的服散行為不是跟風(fēng)，是他人生理想的表達(dá)、是生命價(jià)值的重拾。其最終的目的并不僅

4、在于求自然生命之延長(zhǎng)，而尤在于獲得內(nèi)在之自足自樂(lè)，不為外物所累。其《養(yǎng)生論》有云：“是以君子知形恃神以立，神須形以存?！慈粺o(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！薄　∮纱丝芍逡怪猓壕裼荣F于形體，亦內(nèi)重于外。叔夜的養(yǎng)生之旨既在于求內(nèi)在之自足，而非徒自然生命之延續(xù)，“正足為士大夫內(nèi)心自覺(jué)之說(shuō)明”②。服食養(yǎng)生之旨從“肉體”上的養(yǎng)生升華到“精神”之養(yǎng)生?！　?.2．避世遠(yuǎn)禍　　亂世的無(wú)序，殘暴，使文人名士死于非命者比比皆是，而生者朝不保夕。有些人為了逃避政治漩渦，往往詐稱寒食散癥狀發(fā)作，因?yàn)榉澈成⒒己筮z癥者被視為殘疾之人而容易避禍。據(jù)《高僧傳·晉廬山釋慧遠(yuǎn)傳》，

5、桓玄和晉安帝路過(guò)路過(guò)廬山，想見(jiàn)慧遠(yuǎn)時(shí)，均被慧遠(yuǎn)以患疾為辭。而他所患疾病正為散發(fā)不當(dāng)所致。這種情況在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也不乏記載：　　初，桓南郡、楊廣共說(shuō)殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉其旨。嘗因行散，率爾去下舍，便不復(fù)還，內(nèi)外無(wú)預(yù)知者。意色蕭然，遠(yuǎn)同斗生之無(wú)慍。時(shí)論以此多之?！　∥闹幸笥J不以政運(yùn)得失為意，蕭然自得。而他借故離舍的借口，便是服藥行散?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的編者將其列入《德行》一門，正可見(jiàn)其彰揚(yáng)之意?！稌x書·殷覬傳》：“……及仲堪得王恭書，將興兵內(nèi)伐，告覬欲同舉。覬不平之……仲堪要之轉(zhuǎn)切。覬怒曰：‘吾進(jìn)不敢同，退不敢異！’仲堪甚以為恨。尤密諫仲堪，辭甚切至。……仲堪聞其病，出省之，謂覬曰：

6、‘兄病殊為可憂?！J曰：‘我病不過(guò)身死，但汝病在滅門，幸熟為慮，勿以我為念也?！倏安粡?，卒與楊佺期、桓玄同下，覬遂以憂卒?！笨梢钥闯鲆笥J執(zhí)意以服藥為由擺脫政治，正好凸出士人疏離政治的精神取向?！　?.3.“博衣寬帶”、不鞋而屐　　服食以后所衍生的寬衣、著屐行為，亦是魏晉風(fēng)流精神之表現(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·企羨篇》：“王恭乘高輿，被鶴氅裘。”《南史·張融傳》：“王敬則見(jiàn)融革帶寬，殆將至髀，謂曰：‘革帶太急?！谠唬骸确遣嚼簦睅Ш螢?？’”可知晉人一向是崇尚寬衣緩帶的。就是因?yàn)榉幒蟊荛_擦傷皮膚的緣故。嵇康《與山巨源絕交書》云：“危坐一時(shí)，痹不得搖,性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也

7、?！币?yàn)榉幒蟛桓页Q新衣，所以虱就多了。魯迅說(shuō)：“更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章中上，虱子的地位很高，‘捫虱而談’，當(dāng)時(shí)竟傳為美事?！雹邸　〔恢亩缅?，亦是同樣的道理。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量篇》：“王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火，子猷遽走避，不惶取屐?！薄端螘の涞奂o(jì)》：“性尤簡(jiǎn)易，常著連齒木屐。”大概朝會(huì)正服，或覲見(jiàn)尊長(zhǎng)，仍須著履。不過(guò)因?yàn)橹旌?/p>