崇古意識探微

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1、崇古意識探微中國文化史上存在普遍而強烈的崇古意識，這是一個不該被忽視的現(xiàn)象。所謂崇古意識，就是以古風、古言為真、善、美的價值標準，以“先王”、“古圣”為最高人格理想，以古代社會為理想社會，以遠古圣人為禮儀、法度、技術(shù)和器具的創(chuàng)始人、發(fā)明者。崇古意識幾乎滲透到中國文化的每一領(lǐng)域，無論在哲學(xué)、歷史、倫理、宗教還是在醫(yī)學(xué)、歷法等學(xué)科，我們都可以感受到這種文化底蘊和民族心理。這一觀念如此之盛，以至歷史的回復(fù)意識成了中國文化強大的潛流。崇古意識的文化涵義是什么？滋生這種價值觀念和民族心理的根源是什么？這是本文所感興趣的問題。一讓我們先從一個有趣的現(xiàn)象說起。這就是：中國文化史上各家各

2、派差不多都推崇某些古代圣王。儒家崇堯、舜、三代圣王；墨家亦崇堯、舜，猶崇大禹；道家及其派生的道教、黃老學(xué)派，則崇神農(nóng)、黃帝；陰陽家崇黃帝；《易傳》以包犧氏、神農(nóng)氏為理想人格；《淮南子》以伏羲、女媧為神圣楷模。還有被抽象掉具體人格的“皇”、“帝”、“先王”、“圣人”、“古者圣王”、“真人”、“至人”、“神人”等。這些古圣和他們所代表的時代，作為價值標準和理想狀態(tài)，包含以下內(nèi)容：1、古代圣王治下的政治是最完美的，即所謂“古之治天下者必圣人”（《大戴禮記·誥志》）?？鬃訉χ芪幕瞥鐐渲?，對堯舜之政更是五體投地：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”“巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉！”（

3、《論語·泰伯》）孟子精心設(shè)計了一個仁政理想，并稱先王之世就是這種理想狀態(tài)；墨子把他的社會理想——兼愛、尚同、尚賢，寄托在“夕三代圣王”身上；莊子贊揚“古之王天下者”，順應(yīng)天地法則，如日月四時之運行，如云行雨施（見《莊子·天道》）；陸賈斷言，虞舜“彈五弦之琴，歌南風之詩”，使天下大治（《新語·無為》）。2、古代的道德風尚最為完美。墨子相信三代圣王之時，人們兼相愛，交相利；孟子盛贊先王“不忍人之心”、“不忍人之政”充分體現(xiàn)了仁義禮智；《禮記》夸耀三代以上大道流行，“天下為公”（《禮記·禮運》）；《淮南子》認為古之王天下者，“其德生而不殺，與而不奪”，天下共懷其德（《淮南子·汜

4、淪訓(xùn)》）；朱熹聲稱三代以上“天理流行”。3、古人、古圣最合乎道、自然或天性。老子認為古人有象赤子一樣樸素的品質(zhì)和混沌的天性；莊子認為古真人之智臻于“至矣”、“盡矣”（《莊子·齊物》），能“不知惡死，不知悅生”，與天同一（《莊子·大宗師》）；《淮南子》描述天地未分，窈窈冥冥之時，“圣人法天順情，以天為父，以地為母?！保ā痘茨献印ぞ裼?xùn)》）；就連古人的養(yǎng)生法則也完全合乎陰陽自然之理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》形容上古真人能“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，完全按照天道規(guī)則生息（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》）。4、古代圣賢是文明制度的創(chuàng)立者，即所謂“作之謂圣”（《禮記·樂記》）的觀念。這里又有兩種情

5、形：一是舉凡一切禮儀、道德、法度、文明生活方式，都是古圣有目的建構(gòu)的。例如荀況和韓非就認為，古圣人制訂禮儀倫理法則，教化人民。后世所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”之說，也是這種觀念的變種；二是舉凡一切技術(shù)、器具，都是古圣創(chuàng)造的。《越絕書·外傳記地傳》云：“神農(nóng)嘗百草水木甘苦，黃帝造衣裳，后稷產(chǎn)穡制器械?！薄俄n非子·五蠹》云：圣人教民“構(gòu)木為巢，以避群害”，“鉆燧取火，以化腥臊”；《周易》言包犧氏觀物取象，制作百工；韓愈認為是古圣人對民眾“教之相生相養(yǎng)之道”（《原道》）。5、古人古言是真理的標準。思想家們論理述義時，習慣從古人那里尋找根據(jù)。所謂“上本之于古者圣王之事”（《墨子

6、·非命上》）；所謂“毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王”（《禮記·曲禮》）；所謂“故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》），就是指此。這種十分奇特的“邏輯”的“格”可以簡要地表述為：∵先王(或上古)A，∴A。這種不是邏輯的“邏輯”充斥著中國歷史文獻。有趣的是，這種邏輯規(guī)則的運用常常是下意識的，不假思索的，甚至那些革新人物也是如此（詳后）。人們論理述義時引古據(jù)圣，也都明白這不是在做信史考據(jù)，而是“拉大旗做虎皮”。明知不是信史，大家卻都這么假托，這么默認，以至形成一種思維規(guī)則，這就令人深思。與崇古義時相伴隨的是不斷衰退的文明史觀。老子謂：“失道而后德，失德而后

7、仁，失仁而后義，失義而后禮”（《老子》第38章）。孔子美堯舜，贊古人，視后人都是“斗筲之人”，微不足道（《論語·子路》）。莊子斷言混芒時的古人最合乎自然，至燧人、伏羲，只能“順而不一”；至神農(nóng)、黃帝，只能“安而不順”；至唐虞時，則離道去德，民心惑亂了（《莊子·繕性》）?！抖Y記》借孔子之口，感嘆三代以上，大道流行，天下為公，三代以后退至小康了。卲雍形容三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。朱熹認為三代以上，天理流行；三代以下，人欲橫流，“后世只是無個人樣！”（《朱子語類》卷108）總之，越往上古，人越純真，越合