“它山之石,可以攻玉”

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1、“它山之石,可以攻玉”　　歷史記錄了人類社會(huì)發(fā)展的歷程，其中既有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等核心內(nèi)容，也有文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等內(nèi)容。高考文綜試題中常常有文藝作品、自然科學(xué)的一席之地，這些考題充實(shí)了文科綜合的知識(shí)體系，也使卷面更加豐富多彩。　　例1（2013年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ第28題）“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜　　A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史　　B．固化了大眾的歷史認(rèn)知　　C．正確評(píng)斷了歷史人物　　D．提升了歷史人物的價(jià)值　　【關(guān)鍵詞】藍(lán)臉的竇爾敦，紅臉的關(guān)公，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉

2、的張飛?！　　疽谆禳c(diǎn)】戲劇臉譜、真實(shí)形象；文藝作品、歷史史實(shí)。18　　【解析】京劇臉譜藝術(shù)被公認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，人物角色、臉譜顏色形成固定的搭配，并具有特定的象征意義。例如紅臉象征忠義、耿直、有血性；黑臉既表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，又象征威武有力、粗魯豪爽；白臉表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)臉表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴；紫臉表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重，富有正義感；金臉象征威武莊嚴(yán)，表現(xiàn)神仙一類角色。作為文藝體裁的古代戲曲把人物臉譜化，顯然不是歷史的真實(shí)再現(xiàn)，排除A、C；臉譜化的結(jié)果可能歪曲了歷史人物，而不是提升其價(jià)值，排除D?！　　敬鸢浮緽　　例2（2013年山東高考基本能力試

3、題第72題）圖為古文字“馬”發(fā)展演變的過(guò)程，下列相關(guān)表述不正確的是　　A．“馬”字經(jīng)歷了由象形到符號(hào)化、由不定型到定型的演變　　B．甲骨文“馬”字線條瘦勁，風(fēng)格質(zhì)樸　　C．金文是目前能夠見(jiàn)到的最早成系統(tǒng)的漢字　　D.小篆字形規(guī)范，是秦朝通行的標(biāo)準(zhǔn)文字　　【關(guān)鍵詞】甲骨文，金文，小篆?！　　疽谆禳c(diǎn)】漢字字體的特點(diǎn)與朝代對(duì)應(yīng)?！　　窘馕觥考坠俏摹⒔鹞闹小榜R”字具有明顯的象形特征，且各有兩種（或更多）的寫法，小篆則演化為唯一的文字符號(hào)，A項(xiàng)敘述正確。B項(xiàng)對(duì)甲骨文的藝術(shù)賞析符合圖片材料。D項(xiàng)對(duì)小篆的通行朝代符合教材表述。目前能夠見(jiàn)到的最早成系統(tǒng)的漢字應(yīng)該是甲骨文

4、?！　　敬鸢浮緾　　例3（2013年福建文綜卷第14題）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是　　A．上下相安利國(guó)益民　　B．強(qiáng)制去富以抑其驕18　　C．竭力濟(jì)貧以撫其憂　　D．劫富濟(jì)貧以均貧富　　【關(guān)鍵詞】貧富，調(diào)均，上下相安?！　　疽谆禳c(diǎn)】調(diào)均貧富、去富、劫富、濟(jì)貧。　　【解析】本題以《春秋繁露》的新材料為切入點(diǎn),考查董仲舒的儒家思想。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵?！洞呵锓甭丁肥嵌偈娓脑烊鍖W(xué)的經(jīng)典著作，材料表述的“

5、富而不驕”、“貧而不憂”等內(nèi)容與備選項(xiàng)中的“強(qiáng)制去富”、“劫富”無(wú)關(guān)，排除B、D項(xiàng)；材料內(nèi)容從兩方面闡釋，不僅僅是濟(jì)貧問(wèn)題，故排除C項(xiàng)?！　　敬鸢浮緼　　例4（2013年福建文綜卷第16題）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹　　A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！薄　．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”　　C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”　　D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序　　【關(guān)鍵詞】朱熹，理學(xué)?！　　疽谆禳c(diǎn)】諸父老、后生弟子，三綱五常；勸農(nóng)、保守家業(yè)，以農(nóng)興業(yè)?！?/p>

6、　【解析】考題借助材料探究朱熹《漳州勸農(nóng)文》的原意。朱熹是南宋理學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。材料中“去惡從善”、“18取是舍非”、“愛(ài)惜體膚”、“保守家業(yè)”都是強(qiáng)調(diào)在日常生活中要循規(guī)蹈矩。A、B、C三個(gè)選項(xiàng)或截取“后生弟子”、“去惡從善”等片段，或根據(jù)“勸農(nóng)”之大意，得出狹隘、偏頗的結(jié)論。既體現(xiàn)重視理學(xué)，又體現(xiàn)重視生活細(xì)節(jié)的選項(xiàng)，只有D項(xiàng)?！　　敬鸢浮緿　　例5（2013年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ第27題）清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒

7、、釋、道而更廣也。”這表明　　A.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體　　B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念　　C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展　　D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念　　【關(guān)鍵詞】明代，小說(shuō)，更廣?！　　疽谆禳c(diǎn)】文學(xué)體裁、宗教信仰；世俗文化、等級(jí)價(jià)值觀念。　　【解析】題干將小說(shuō)這一文學(xué)體裁比喻成“一教”，與儒、釋、道并列，極言受眾之廣泛，并非原本意義上的宗教信仰。材料只是反映出愛(ài)好小說(shuō)者甚眾，卻無(wú)法推及封建等級(jí)價(jià)值觀念?！　　敬鸢浮緾　　例6（2013年山東高考基本能力試題第17題）我國(guó)有許多對(duì)聯(lián)表達(dá)了人們對(duì)歷史名人的深切緬懷與崇敬之情。以下對(duì)聯(lián)與相

8、關(guān)歷史人物對(duì)應(yīng)正確的是18　　A．一詩(shī)二表三分鼎，萬(wàn)古千秋五丈原――諸葛亮　　B