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《略談?wù)Z文學(xué)科建構(gòu)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、略談?wù)Z文學(xué)科建構(gòu)◎吳永福語文有過許多觀念之爭，表明各有言說。但對中小學(xué)教育來說，語文應(yīng)當(dāng)是一門基礎(chǔ)課程，或者說應(yīng)當(dāng)作為一門基礎(chǔ)課程來建構(gòu)。傳統(tǒng)教育中，最為可貴的是重文本，這個(gè)傳統(tǒng)無疑是值得發(fā)揚(yáng)的。因文本作為有條理的語言，比起人為設(shè)計(jì)的語言碎片來更便于學(xué)習(xí)。但這只是問題的一個(gè)方面，另一方面由于一切都押在文本上，也有可能過于籠統(tǒng)。文本在程度上雖有難易之分，但僅有這樣的區(qū)分是不夠的。難度大的文本，很可能被忽略了；而難度易的文本，又引不起足夠的重視。借助于文本，還得有學(xué)科的建構(gòu)，否則語文學(xué)習(xí)的情形就不可能明朗。現(xiàn)代以來，有了一個(gè)語文的學(xué)科設(shè)置，但在文本與學(xué)科之間，一直不曾理順關(guān)系。著眼于
2、學(xué)科建構(gòu)才有以文本為例子的做法。但有可能趨于另一極端，就是將所有的例子視同一律，這就漠視了文本自身的價(jià)值。其實(shí)文本不僅有自身的價(jià)值，對于中小學(xué)語文學(xué)習(xí)來說，還得注意興趣及實(shí)際程度等。選擇什么樣的文本來讓學(xué)生學(xué)習(xí)，是值得探究的。語文與其它學(xué)科的關(guān)聯(lián)，也略為言說。就語言方面來看，涉及語言學(xué)，具體一些就有語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)及修辭學(xué)。就篇章來看，又涉及文章學(xué)。文章學(xué)講文章原理，包括內(nèi)容和形式兩方面，內(nèi)容層面有背景及意圖、類別、標(biāo)題、內(nèi)涵等，形式層面則有文體、結(jié)構(gòu)、技法、語言等。而體現(xiàn)于實(shí)際的讀與寫中，又有閱讀學(xué)與寫作學(xué)，這應(yīng)當(dāng)是側(cè)重于操作的。再如思維作為獨(dú)立的學(xué)科，對各學(xué)科都有一種滲
3、透作用。則語文中也會(huì)有邏輯學(xué)，且不管形式邏輯還是辯證邏輯。文本中有不少名家名作，且古今中外都有，這又涉及文學(xué)史。文本的內(nèi)涵方面，則有文化學(xué)。不用說，文化學(xué)的包容甚廣。對于文本的欣賞，還需要用到文藝學(xué)。而文藝學(xué)理論又有頗多分支，有側(cè)重于社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的、心理學(xué)的、美學(xué)的等等。這樣簡單地疏理一下，就知道語文中會(huì)涉及許多學(xué)科。若對這些學(xué)科取排斥態(tài)度，不僅不利于提高，還會(huì)使語文教學(xué)失去許多憑借。但若照搬照套，又有可能帶來混亂。各種概念術(shù)語原本是有所指的，但交錯(cuò)在一起，就可能打起架來。這都得站在語文的立場上好好整合，從而有助于語文學(xué)習(xí)或教學(xué)。如何學(xué)習(xí)或教學(xué)，先要明確概念。馮友蘭這樣說：“
4、一個(gè)人看見一棵樹，但不知道那就是樹。今天看見一棵樹，明天又看見一棵樹，看到第一千天，他才知道那就是樹。對于這個(gè)人說，這個(gè)‘樹’并不是第一千零一棵樹，而是樹的概念。如果他進(jìn)一步了解到什么是概念，而又自覺其了解，他的精神境界就開始進(jìn)入概念世界了。有概念而且自覺其有概念，是人之所以高于其他動(dòng)物者?！边M(jìn)而，“一個(gè)人所有的概念就是他的精神境界；一個(gè)人所有的概念的高低，就分別出他的精神境界的高低?！边@里簡要地講了感性與理性的區(qū)別。而學(xué)習(xí)以理性內(nèi)涵為主的課文，就要盡可能地明確相關(guān)概念的內(nèi)涵，尤其是主要概念。再就是區(qū)分類別，即不同學(xué)科的概念需要有所區(qū)分，切忌照搬或混在一起。眾所周知，先前是文史哲
5、不分的，而今各有歸屬。這不是說語文中不能涉及歷史與哲學(xué)內(nèi)容，而是不必包辦。同樣，語文學(xué)習(xí)的文本中有一些科學(xué)內(nèi)容，但也不等于就是科學(xué)教育。有一段時(shí)間，語文試卷中出現(xiàn)了不少科技文，且都是前沿的科技知識，讓學(xué)生讀來云里霧里，是很不恰當(dāng)?shù)摹Q個(gè)說法，語文中的科技知識，應(yīng)當(dāng)是其它科目中已接觸到了的，而不是由語文來代辦或承擔(dān)。語文與其它科目的關(guān)系，雖有交叉滲透，但基本上是橫向的并列關(guān)系。語文課程建構(gòu)與傳統(tǒng)相比，顯然是縮小了范圍。與其它科目并列，又有其獨(dú)立性。此種獨(dú)立性，在于它所承擔(dān)的是母語教學(xué)，進(jìn)而是由母語所承載的文化教育。語文建構(gòu)，自然要考慮課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程要素等。課程性質(zhì)界定為工
6、具性與人文性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)是較為明確的。既考慮到語言的工具作用，又顧及語言的內(nèi)涵。這二者，是言與意的關(guān)系，即立言以盡意。雖說有言不盡意與意在言外等說法，但言與意大致還是對應(yīng)的。朱光潛在《文學(xué)與語文》中說：“我細(xì)心體會(huì)閱讀與寫作的經(jīng)驗(yàn)，覺得文學(xué)上的講究大體是語文上的講究，而語文的最大德性是精確妥帖。”“尋字句和尋意義是一個(gè)完整的心理活動(dòng)，統(tǒng)名之為思想，其中并無內(nèi)外先后的分別?！边@里強(qiáng)調(diào)了思維的同時(shí)也是表達(dá)上的到位。用朱光潛的話說，語言文字與思想內(nèi)容不能分開。不僅不能分開，甚而還是合二為一的。具體地說，看重工具性，有可能抽空了內(nèi)容，趨于形式主義；看重人文性，又眾說紛紜，往往莫衷一是。工
7、具性與人文性是言與意的關(guān)系，不可強(qiáng)為區(qū)分，更不可趨于極端。那種非此即彼的思維不可取，不符合辯證法。但工具性與人文性如何統(tǒng)一，從而避免走向兩個(gè)極端，或許還得加上一個(gè)實(shí)踐性。即在具體的教學(xué)展開中達(dá)成統(tǒng)一，這正是一個(gè)實(shí)踐的過程。語文教學(xué)的實(shí)踐性，應(yīng)當(dāng)有助于工具性與人文性的統(tǒng)一。且此種三位一體，更對應(yīng)于三維目標(biāo)，即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。三維目標(biāo)中，知識與能力可與工具性對應(yīng)，情感態(tài)度與價(jià)值觀可與人文性對應(yīng)，至于過程與方法這一維，則更多與實(shí)踐性對應(yīng)。具體地說，就是不管過程
