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1、從“中隱”思想看白居易的園林造境藝術(shù)TEXT/李朝霞【摘要】白居易對(duì)園林有著獨(dú)特的審美意趣，園林是白居易實(shí)現(xiàn)“中隱”生活的依托，從他的園林詩(shī)中可以看出他對(duì)水景觀、花木景觀、亭堂景觀的布置，對(duì)簡(jiǎn)潔自然質(zhì)樸風(fēng)格的追求?！娟P(guān)鍵詞】中隱；水景觀；花木景觀；亭堂景觀園林藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，由帝王狩獵的原生態(tài)原野山林發(fā)展而來。漢時(shí)，私家莊園得以發(fā)展，莊稼、雞豚、林木、花鳥、山湖一應(yīng)俱全，集實(shí)用性與觀賞性于一體。魏晉時(shí)期，私家園林興起。士人暢游山水、飲酒賦詩(shī)，蘭亭之會(huì)、金谷雅集，士大夫把大山大水之狀貌移
2、植到私家園林中，從而使原本粗放式的園林更加精致化、藝術(shù)化。園林漸漸和詩(shī)歌繪畫等藝術(shù)形式一樣，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。唐宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為私家園林的興盛奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，私家園林成為高官達(dá)貴審美志趣的顯現(xiàn)。園林也成為閑適文人實(shí)現(xiàn)“中隱”不可或缺的條件。作為仕人和詩(shī)人的白居易提出了“中隱”思想，園林是他實(shí)現(xiàn)“中隱”生活的依托。白居易對(duì)園林有著獨(dú)特的審美意趣，親自造園，寫了許多園林詩(shī)。《池上篇》：“勿謂土狹，何謂地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船，有書有酒，有歌有弦……靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，
3、盡在我前?！彼脑靾@思想和造景藝術(shù)對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。本文試圖根據(jù)白居易“中隱”思想和園林詩(shī)文來探討白居易園林造景藝術(shù)的構(gòu)成，以便更好探析園林發(fā)展的精神脈絡(luò)。一、園林是安頓精神的隱居之地（一）中隱園林，安頓身心孔子曰：“天下有道則見，無道則隱。”老莊思想更是提倡人們避開亂世、退隱山林。士人像陶淵明那樣與官場(chǎng)決絕，過起環(huán)堵蕭然、短褐穿結(jié)的貧困生活需要巨大的勇氣。士人既想在仕途上官位顯赫，又希望過著徜徉山水、望峰息心的自由閑適生活，于是出現(xiàn)了“大隱隱于市”的思想。而白居易更是智慧地調(diào)整了大隱和小隱之間的矛盾，提
4、出了“中隱”之路。其在《中隱詩(shī)》中寫道：“大隱隱朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。味此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！痹?shī)中表達(dá)了詩(shī)人既可以在仕途上有所作為，又可避去生活之勞苦，觀賞美景、怡養(yǎng)性情。私家園林就為詩(shī)人提供了隱居之所，具有可臥可居、澄懷味象的審美功效?！爸须[”思想促使園林藝術(shù)走向
5、中層階級(jí)，稍有財(cái)力的仕人達(dá)官便會(huì)營(yíng)造自己或大或小的園林，以便足不出戶而飽覽山水之美，安放調(diào)息在世俗官物中勞累疲倦的身心。（二）師法自然，巧奪天工園林實(shí)為對(duì)外在自然山水的模仿，自然是造林的基礎(chǔ)，園林要狀貌自然來設(shè)置景物，如山石的形態(tài)、湖池的位置、花木的習(xí)性、堂亭的建構(gòu)等，都會(huì)依照自然狀態(tài)和自然規(guī)律來設(shè)計(jì)。師法自然表現(xiàn)在園林實(shí)景設(shè)置上，更重要的是體現(xiàn)在自然質(zhì)樸的審美追求。園林要選擇合適的地形和位置，要根據(jù)原生態(tài)地貌來設(shè)置山水、木石、亭堂，把人工造園和天然狀貌巧妙地結(jié)合起來，使兩者達(dá)到天衣無縫。如石要來自天然
6、，木要體現(xiàn)時(shí)節(jié)，亭要簡(jiǎn)單大方，既能顯示人工藝術(shù)的創(chuàng)造性，又能使人感受到自然無華。老子的“見素抱樸”，莊子的“天地有大美而不言”的精神，在園林中得到了充分的體現(xiàn)。白居易在造園時(shí)就追求自然美，追求質(zhì)樸天然的風(fēng)格，使園林之境與外在塵世的喧囂繁華相隔離，從而洗滌塵埃，忘卻雜俗，徜徉心靈，真正實(shí)現(xiàn)了園林代替自然山水，體現(xiàn)文人“中隱”雅趣，獲得一個(gè)安逸自在的寓所，滿足隱逸之心。（三）園林雅集，興發(fā)詩(shī)情造林的目的對(duì)于白居易這些文人而言，并不僅僅是為了安居，更重要的是要引發(fā)詩(shī)人情思，興發(fā)情志，化而為詩(shī)。外在物態(tài)化的園林
7、并不能徹底完全滿足詩(shī)人精神上的需求，詩(shī)人的價(jià)值體現(xiàn)在詩(shī)歌上，只有詩(shī)歌是詩(shī)人無形精神的外化，實(shí)現(xiàn)精神的永恒不朽，證明詩(shī)人存在的途徑和方式。白居易非常重視自己的詩(shī)文，對(duì)之妥善保管、多次編撰。游歷山水和漫步園林最能抒發(fā)詩(shī)人的情思，特別是白居易晚期的許多詩(shī)歌都表現(xiàn)出了這種園林之樂，園林實(shí)現(xiàn)了白居易作為詩(shī)人存在的途徑。此外，白居易還和好友經(jīng)常在園林中集會(huì)，有佳詠，伸雅懷，良辰美景樂事，以園林托之，以詩(shī)文記之。從白居易大量的園林詩(shī)中我們可以探尋其園林造境藝術(shù)的特色。二、白居易園林造境的藝術(shù)構(gòu)成園林和外在自然景觀的不
8、同之處在于其規(guī)模較小，如果說自然景觀是大山大水式的宏闊之大美，那么園林就是小山小水式的精致之美，是自然的微縮景觀。園林通過設(shè)置小景觀來達(dá)到“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”式的與天地宇宙、古往今來的通達(dá)之境。在白居易的園林詩(shī)中可看出詩(shī)人對(duì)園林造境藝術(shù)的構(gòu)成設(shè)計(jì)和審美追求。（一）水景觀的設(shè)置“水”是園林中不可缺少的景觀?？鬃釉弧叭收邩飞?，智者樂水”，水是生命之源，城市有湖有江有河才會(huì)更顯華滋潤(rùn)澤之美，園林有溪有潭有池才會(huì)顯示情趣韻致?！皽胬酥?/p>
