從馬克思“不平衡”思想看藝術(shù)史的發(fā)展

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1、匿l總第368期盈誓疊圓■■_■Il從馬克思“不平衡’’思想看藝術(shù)史的發(fā)展古士同，口(廣外I城建職業(yè)學(xué)院廣東廣州510060)[摘要】藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)作為一種特殊的精髓生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。[關(guān)鍵詞】不平衡理論平衡馬克思主義【中圖分類號(hào)】002[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1009—5349(20)10—0073—01馬克思不平衡理論指出，物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)有一種經(jīng)濟(jì)制度的變更，藝術(shù)也或快或慢地發(fā)生發(fā)展和進(jìn)步。不平衡的關(guān)系。很多藝術(shù)樣式隨著物質(zhì)發(fā)展而消亡，藝術(shù)發(fā)

2、古今之爭(zhēng)使科學(xué)和藝術(shù)成為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但是科學(xué)展很多時(shí)候并不與時(shí)俱進(jìn)，歷史上戰(zhàn)亂、瘟疫、經(jīng)濟(jì)蕭條的和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相連的。對(duì)藝術(shù)時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)反而發(fā)達(dá)，資本主義經(jīng)濟(jì)上較為發(fā)達(dá)，物質(zhì)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升文化生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)相敵對(duì)。其“不平衡”思想乃是運(yùn)用辯華與情感又是分不開的。證、發(fā)展和深層次轉(zhuǎn)型這樣一種相當(dāng)深刻和超前的眼光、方藝術(shù)產(chǎn)生于不同的角度和視野，從生理領(lǐng)域到精神領(lǐng)域：法對(duì)藝術(shù)發(fā)展作思想和宏觀把握的結(jié)果。味覺(jué)／味道、滋味、品嘗到趣味、韻味、意味、余味、品味、時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，藝術(shù)也在前進(jìn)，所以說(shuō)“平鑒

3、賞、欣賞。在審美活動(dòng)中，人的感官的一般感覺(jué)是美感的基衡”是必然的。馬克思所指出的：“在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)礎(chǔ)。感覺(jué)是由客觀對(duì)象的刺激和主觀對(duì)象刺激上的反應(yīng)兩方面一般發(fā)展的關(guān)系上”存在著不平衡現(xiàn)象，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是符合社組成的。這既離不開光、色、形、聲、味等形式要素，也離不會(huì)發(fā)展史和藝術(shù)史的事實(shí)的。這種不平衡現(xiàn)象往往表現(xiàn)為兩開主觀的視、聽等感官因素。人在審美活動(dòng)中的感覺(jué)具有社會(huì)種情況：一種情況是物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展非但不促進(jìn)藝術(shù)的性的特征和精神的意義。而且具有連續(xù)性和累積性，因而能逐繁榮，反而阻滯和妨礙藝術(shù)的發(fā)展。另一種情況是經(jīng)濟(jì)落步豐富、進(jìn)化和完善，而不像動(dòng)物的感覺(jué)那樣是一次

4、性的。后，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平低下的國(guó)家在特定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了在中國(guó)，以上的人的感官可以概括為：美，甘也，從羊前所未有的藝術(shù)繁榮和發(fā)展。如2O世紀(jì)3O年代的舊中國(guó)，新從大；甘，美也，從口含一；含，合口停之也——品。伊尹文化運(yùn)動(dòng)顯示出蓬勃的生命力，造就了一大批優(yōu)秀的文藝從味喻政，“鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻”家，使幾乎所有的藝術(shù)部門都表現(xiàn)出赫赫實(shí)績(jī)。如19世紀(jì)至(唐)2O世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)落后的德國(guó)，物質(zhì)生產(chǎn)帶有濃重的封建宗法制品藻人物，品詩(shī)、品畫、品棋等。(南北朝)印記，社會(huì)正處于向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的極其艱難的過(guò)程鐘嶸詩(shī)品，滋味說(shuō)。中，資產(chǎn)階級(jí)軟弱、懦弱而又耽于幻想

5、，社會(huì)生活中彌漫著司空?qǐng)D以味論詩(shī)，“辨于味而后可以言詩(shī)?！?唐)齷齪的粗鄙俗氣，正是在這樣的環(huán)境下，卻涌現(xiàn)出一批杰出而在西方，從15、16世紀(jì)始重視趣味，東西方貿(mào)易的往的思想家和藝術(shù)家，如黑格爾、歌德、席勒等一批天之驕來(lái)，開闊了人們的視野，使審美情趣進(jìn)一步提高。但是在西子。正如恩格斯所指出的那樣，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)方國(guó)家，有學(xué)者認(rèn)為：藝術(shù)可以提高市民的素質(zhì)。(附庸風(fēng)上仍然能夠演奏第一提琴?！痹偃?9世紀(jì)30年代N2o世紀(jì)雅是欣賞的必經(jīng)之途——雷洛茲)。同時(shí)也有反對(duì)的聲音、初，農(nóng)奴制居于統(tǒng)治地位的黑暗專制的沙俄帝國(guó)卻出現(xiàn)了一權(quán)威的喪失、無(wú)門徑、個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)得以提倡

6、——民主。大群不同程度上帶有民族主義色彩的偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作和諧之美、對(duì)稱之美、光滑之美，似乎都是過(guò)去的審美家：普希金、萊蒙托夫、果戈理、別林斯基、屠格涅夫等。標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)在看來(lái)，更注重的是個(gè)性的發(fā)揮，因此說(shuō)藝術(shù)史不平衡也是偶然存在的，在馬克思看來(lái)，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)特殊的精髓產(chǎn)物不能像一般的社會(huì)進(jìn)步去理解它，趣味是沒(méi)生產(chǎn)的關(guān)系總體上還是相平衡、相適應(yīng)的。而所謂“不平衡”有標(biāo)準(zhǔn)衡量的，而且與個(gè)人的天賦有關(guān)，也可以說(shuō)是靠個(gè)人僅僅是限定在某些有重大意義的藝術(shù)形式這個(gè)范圍之內(nèi)。因此的天才。近代藝術(shù)史之父瓦薩里、溫克爾曼、黑格爾等都不總體上的相對(duì)平衡、相適應(yīng)中包含著絕對(duì)的不平衡

7、，這才是馬同程度地對(duì)藝術(shù)發(fā)展史有必然性及偶然性做出言論判斷?？怂紝?duì)藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)、藝術(shù)與社會(huì)生活關(guān)系的全部理解，它綜上所述，物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)有不平衡的關(guān)系，但是構(gòu)成了馬克思的藝術(shù)發(fā)展論的基本觀點(diǎn)和思路，成為我們揭開這并不阻礙藝術(shù)的發(fā)展與延續(xù)，相反，給藝術(shù)發(fā)展提供了多藝術(shù)發(fā)展之謎的鑰匙，并在具體的實(shí)踐中不斷得到體現(xiàn)。姿多彩的發(fā)展空間。比如說(shuō)，我們現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)水平明顯比唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水【參考文獻(xiàn)】平要高得多，但是這并不代表我們現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展水平要比唐代的藝術(shù)發(fā)展水平高很多，唐代的文化藝術(shù)就算在現(xiàn)代，[1】羅伯特·休斯．新藝術(shù)的震撼．上海人民美術(shù)出版社，仍然可以給我們