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《從《詩經(jīng)》婚戀詩看周人婚姻狀態(tài)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從《詩經(jīng)》婚戀詩看周人婚姻狀態(tài)摘 要：《詩經(jīng)》反映了周代社會生活的各個方面，對當(dāng)時社會政治、文化、民俗、禮俗都有一定程度的折射?！对娊?jīng)》婚戀詩主要表現(xiàn)出這樣幾個特點：媒妁之約與自由戀愛共存的婚戀結(jié)合方式；“六禮成婚”是主流的婚姻模式，而“仲春之會”則是在特殊條件下的手段及補充；同時存在媵妾制與一夫一妻制并舉的婚姻模式。本文試從這些詩歌表現(xiàn)的多元的戀愛狀態(tài)以及婚姻模式來展現(xiàn)周代各個階層人民的婚姻生活狀態(tài)。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；婚戀詩；聘娶婚；媵妾制；一夫一妻；六禮成婚 戀愛、婚姻是人類生活的一個永恒話題。古往今來，描寫愛情婚姻生活，是文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的重要題材，《詩經(jīng)》作為我國古代第一部
2、詩歌總集，就大量地收錄了這一類題材的作品?！对娊?jīng)》中的婚戀詩，具有很高的美學(xué)和史料價值，便于我們客觀而真實地了解代周代人的婚姻狀況。從《詩經(jīng)》婚戀詩我們可以看出，周代人的婚姻狀態(tài)基本上屬于以下幾種情況。 一、自由戀愛與媒妁之約共存 《詩經(jīng)》第一篇就是一篇愛情詩，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《國風(fēng)·周南·關(guān)睢》），這篇膾炙人口的詩篇描寫了一位青年男子思念一位美麗姑娘的情景?！皾h有游女，不可求思”（《國風(fēng)·周南·漢廣》），“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”（《國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》），“所謂伊人，在水一方”（《國風(fēng)
3、·秦風(fēng)·蒹葭》），這些詩句都是描寫青年男子思念所愛之人的迫切心情，袁梅《詩經(jīng)譯注》說這是表現(xiàn)“一個癡情的青年，正熱烈追求著心愛的姑娘，徘徊往復(fù)，神魂顛倒”。而“云誰之思，西方美人”（《國風(fēng)·邶風(fēng)·簡兮》），和“既見君子，其樂如何！”（《小雅·魚藻之什·隰?！罚?，所表現(xiàn)的則是姑娘對小伙子的愛慕。從上我們可以看出，周代對青年人是允許他們自由戀愛的，周代的婚戀政策相對來說比較寬松?！ ∪欢?，周代究竟是個宗法社會，統(tǒng)治者對其臣民必定有所規(guī)范和要求，以維護其統(tǒng)治和規(guī)范其秩序的需要。因此，當(dāng)時，占婚姻主導(dǎo)地位的是有父母之命、媒的之言的聘娶婚，《詩經(jīng)》中大量的相關(guān)婚戀證明了這一點。“取妻如之何?必
4、告父母……取如之何,匪媒不得”（《國風(fēng)·齊風(fēng)·南山》，“匪我愆期，子無良媒”（《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》），這說明明媒正娶的聘娶婚是周代男婚女嫁所必須遵循的婚姻法則?！ 摹抖Y記·昏義》的“昏姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的表述中可以看出，婚聘之事需經(jīng)“父母之命，媒妁之言”方能成為得到宗族社會的承認?！ ∵@種父母之命、媒的之言的聘娶婚，就統(tǒng)治者的倡導(dǎo)而言，主要是為了規(guī)范臣民的婚姻秩序，以維護其統(tǒng)治；就百姓而言，主要出于某種目的，或政治，或經(jīng)濟，或情誼等等。由此產(chǎn)生的婚姻勢必不是或不完全是以愛情為基礎(chǔ)，就必然成為一種禁錮美好愛情的枷鎖。“將仲子兮，無愈我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我
5、父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也《國風(fēng)·鄭風(fēng)·將仲子》。”這首詩就是描述一名女子因為思念自己的心上人，又敬畏父母之言，在愛的思念和追求與封建禮教束縛的矛盾中痛苦不堪、萬般無奈的情景。 二、媵妾制和一夫一妻制同在 周代社會從政策上基本實行專偶的一夫一妻制，但是由于諸侯國之間政治、經(jīng)濟、軍事結(jié)盟的需要，又出現(xiàn)了“一女多媵”的現(xiàn)象。公羊傳·莊公十九年》記述“諸侯一娶九女，諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從?！边@種以血緣姻親的關(guān)系來加強盟國之間的聯(lián)系，稱為媵妾制?！ ≡谏鐣讓?，經(jīng)濟地位決定一般人只能是一夫一妻。有的男子甚至在適婚年齡娶不到或娶不起妻；同樣，也有適婚青年女子嫁不出去的情
6、況。周禮婚制規(guī)定,男子的適婚年齡是二十至三十歲，女子則是十五至二十歲。然而，由于多種外在因素的制約，并非所有適齡男女都能如期締結(jié)良緣，男子三十尚未娶妻,女子二十尚未出嫁者往往有之。這在重視人口繁衍的周人看來是一件非常嚴重的事情。因此，《周禮·地官·媒氏》上說：“中春之月,令會男女?！本褪菍τ诨辇g達到最遲極限的男女，朝廷掌管萬民婚事的媒氏就要強制執(zhí)行，這種婚姻《周禮》上稱為“婚會”?！盎闀笔菍榇簖g男女自主擇偶而專設(shè)的?！对娊?jīng)》中的不少詩歌反映了周代“會男女”的風(fēng)習(xí),《國風(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》就是其中極有代表性的一篇。詩曰：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰：‘觀乎？’士曰：‘既且
7、?！彝^乎！洧之外,汙且樂?！S士與女，伊其謔，贈之以茍藥?！背娭仆菩小盎闀钡闹埸c在增加人口，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強國力。因此，臣民如果既無喪親之故，又無非常之禍，而不在婚月成婚，則被視為違令而受處罰，《周禮·地官·媒氏》說“若無故而不用令者罰之”。在這種狀況下成婚的男女只可能是一夫一妻。 由于政治地位、經(jīng)濟條件以及家族勢力或出于某種目的等原因，一夫多妻多妾現(xiàn)象也還普遍存在。據(jù)《禮記·曲禮》記載，“天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妾”，“諸侯
