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《從《詩經(jīng)》看周人生命意識(shí)的覺醒》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、!!"##$年%#月!!!!!!!!學(xué)!術(shù)!交!流!!!!!!!!!!&’()，"##$總第%*%期!第%#期!!!!!!!+’,-./0’12’3,45.!!!!!!!!!6.70,89:)%*%!9:)%#!·中國(guó)古代文學(xué)研究·從《詩經(jīng)》看周人生命意識(shí)的覺醒宋!娟（牡丹江師范學(xué)院中文系，黑龍江牡丹江%*?#%"）［摘!要］生命意識(shí)，是人類生存發(fā)展的基本動(dòng)力。我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，“大體上反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情”，它藝術(shù)地凸現(xiàn)了周人從文化演進(jìn)中汲取的豐富生命資源，隱喻了他們逐漸走向覺
2、醒、解放、強(qiáng)化的內(nèi)在生命理路，澄清了周人在這一歷史段落中不斷滋長(zhǎng)的人倫意識(shí)。這樣的生存體驗(yàn)不僅是原始天命觀念、祖先崇拜觀念等商周思想意識(shí)流變的作用物，而且構(gòu)成我們從《詩經(jīng)》透析周人生命意識(shí)的思維視點(diǎn)。［關(guān)鍵詞］《詩經(jīng)》；周人；生命意識(shí)；天命觀念；祖先崇拜［中圖分類號(hào)］@"#$)"!［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］+!［文章編號(hào)］%###;<"<=（"##$）%#;#%$A;#=!!王國(guó)維先生說：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?!一、在天命觀念的變化中流露生命意識(shí)［%］"A%周之際?！痹谶@個(gè)歷史大變動(dòng)中，中國(guó)經(jīng)歷了一次深刻
3、的社會(huì)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向，根據(jù)巴蒂斯塔·莫迪恩的觀原始宗教的天命觀念的變化是殷周興替中最重要的點(diǎn)，“群體組織自己生活的方式，部分地是由物質(zhì)和社會(huì)內(nèi)容之一。對(duì)人類宗教神話生活的價(jià)值意義，雅斯貝斯經(jīng)濟(jì)條件所決定的，但是，如拉扎提（B,CC,(0）所說，更多地作過下述判斷，“貫穿神話的生活。??我們可以對(duì)這些是‘由人對(duì)自己的起源、歸宿、與自然的關(guān)系的觀念所決形象描繪無限止地進(jìn)行解釋，可將其含義無限止地提高，定的?！瘬Q句話說，我們?cè)谖幕脑搭^所能發(fā)現(xiàn)的總是人然而它們只不過是孕育了對(duì)上帝和自我的意識(shí)，提供了類學(xué)（指的是
4、人對(duì)自身的觀念，人觀———譯者注），決定了安全和確信。在歷史之初以及往后，人類就生活在自己［"］［*］文化的基本要素的也總是人類學(xué)?！蔽覀兛梢赃M(jìn)一步指的世界里?！睆囊笾苌鐣?huì)史上看，“貫穿神話的生活”雖認(rèn)殷周的原始天命觀念、祖先崇拜觀念作為當(dāng)時(shí)的思想然“在歷史之初以及往后”為殷周人提供了生存信仰、安主因，在當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程中所處的崇高地位。它們是殷周全感和確信，但商與周對(duì)“天命”的理解和認(rèn)識(shí)有著根本人“對(duì)自己的起源、歸宿、與自然的關(guān)系”給予省察形成的的不同。商人唯上帝是尊，孕育的是對(duì)“上帝”的認(rèn)識(shí)，周一種集體智
5、慧與思維方式，它們躍居為當(dāng)時(shí)人類文化變?nèi)穗m也自稱秉承“天命”，但周人從“上帝”的權(quán)威中逐漸遷的主體內(nèi)容顯然具有歷史的合理性與必然性。同時(shí)，分化出一種寬泛、理性的“自我的意識(shí)”，并伴隨著時(shí)代的“在宗教思想的這種進(jìn)展中，我們看到了人類心智的一種躍進(jìn)將其發(fā)展成為一種重人倫、重人事的世俗生命形態(tài)，［A］新力量和新的能動(dòng)性的覺醒”。即殷周人（主要是周內(nèi)里折射出活躍、蔥蘢的生命意識(shí)。人）日益培育并發(fā)展的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。從甲骨文可見，商人的天命觀念非常濃厚，天命“被我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，“大體上反映了周代的視為一
6、個(gè)無所不知、無所不能、無所不在的純粹精［=］［$］*社會(huì)面貌和人民的思想感情”，它藝術(shù)地突現(xiàn)了周人從神”，所有活動(dòng)都要占卜問天之后而行之。如《卜辭通文化演進(jìn)中汲取的豐富生命資源，隱喻了他們逐漸走向纂·三六三》：“帝令雨足年，帝令雨弗足年？”《卜辭通纂覺醒、解放、強(qiáng)化的內(nèi)在生命理路，澄清了周人在這一歷·三六九》：“伐$方，帝受（授）我又（佑）？”商朝王族堅(jiān)史段落中不斷滋長(zhǎng)的人倫意識(shí)。這樣的生存體驗(yàn)不僅是定地認(rèn)為，他們就是天帝之子?！渡添灐ばB》、《商頌·原始天命觀念、祖先崇拜觀念等商周思想意識(shí)流變的作長(zhǎng)發(fā)》
7、等詩中便有反映商王朝創(chuàng)始時(shí)受命于天的神圣地用物，而且構(gòu)成我們從《詩經(jīng)》透析周人生命意識(shí)的思維位的詩句，這是商朝先祖與“上帝”合一的一元神觀念的視點(diǎn)。反映。在這種觀念的支配下，重祀神、輕人事便成為商朝［收稿日期］"##$;#<;#"［基金項(xiàng)目］"##$年黑龍江省高等學(xué)校新世紀(jì)教學(xué)改革工程項(xiàng)目黑教高［"##$］"=號(hào)［作者簡(jiǎn)介］宋娟（%>?%;），女，黑龍江雞西人，副教授，碩士，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。萬方數(shù)據(jù)·%$A·宗教和意識(shí)形態(tài)的主要特征，正如大衛(wèi)·休謨分析的那歷史發(fā)展的進(jìn)程和方向，人的作用已被突顯出來，
8、這是周樣，“當(dāng)神性被表現(xiàn)為無限超越于人類，這一信仰雖然總?cè)说纳庾R(shí)在意識(shí)形態(tài)中的躍動(dòng)。的來說是恰當(dāng)?shù)?，但一旦它與迷信的恐懼相結(jié)合，就很容人們對(duì)天的崇拜是為了取得現(xiàn)實(shí)生活的安樂、富庶，易使人類的心靈陷入極度的屈從和卑微，而且把禁欲、苦消災(zāi)獲福，如果得不到“天”的幫助，周人的心理便發(fā)生了行、謙恭和逆來順受這些僧侶的德性表現(xiàn)為惟一合乎神急劇的變化，古老的天命觀念因之遭到挑戰(zhàn)與破壞，對(duì)［!］!"意的品質(zhì)?！碧烀^念則徹底淪為商人心靈
