禮中求和—從《詩經(jīng)》服飾描寫看周人的服飾觀

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1、2009年2月中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)Feb．2O09第25卷第1期JournalofChinaUniversityofPetroleum(EditionofSocialSciences)Vo1．25No．1禮中求和從《詩經(jīng)》服飾描寫看周人的服飾觀呂華亮(山東大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250100)[摘要]《詩經(jīng)》寫人，十有八九要涉及到他或她的服飾?！对娊?jīng)》中的服飾，種類繁多，色澤明麗，表現(xiàn)了周人對服飾的重視?！对娊?jīng)》眾多的服飾描寫，折射出周人的服飾觀，即以合禮為美，以合德為美，以和諧為美。周人服飾觀的形成是時(shí)代文化影響下的結(jié)果。[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》；服飾；合禮；

2、合德；和諧【中圖分類號]I206．2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1673—5595(2009)01-0078一(05)愛美之心，遠(yuǎn)古已有。這在服飾的發(fā)展變化上“人物儀容之美”，倒是對的。這個(gè)“都人士”穿著表現(xiàn)得尤為突出。從山頂洞遺址中色彩各異的石黃色的狐裘，戴著美玉充耳，腰垂絲帶，加上他“容珠、礫石、獸牙、魚骨和海蚌殼等串在一起的項(xiàng)鏈，到色不改”、“出言有章”，確是儀度非凡、風(fēng)度翩翩。殷墟婦好墓出土的大量造型優(yōu)美、工藝講究的玉制而擁有這樣儀度的君子，當(dāng)然也能贏得“萬民所裝飾品；從吳興錢山漾新石器文化遺址出土的絲織望”了。品殘片，到寶雞茹家莊西周中期墓葬發(fā)現(xiàn)的絲織

3、物在《詩經(jīng)》中，服飾描寫最為華麗的詩篇莫過于痕跡及刺繡痕跡，可以看出，中華民族的祖先一直都《酈風(fēng)·君子偕老》了。其詩日：沒有停止對服飾美的追求。至周代，服飾文化更加君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象繁興。周代有專門掌管服飾的部門，擔(dān)負(fù)著為統(tǒng)治服是宜，子之不淑。云如之何?者提供不同類型服飾的任務(wù)。周代服飾種類繁多，砒兮砒兮，其之翟也。鬢發(fā)如云，不屑髦也。玉僅《詩經(jīng)》中記載的就有：冠、冕、弁、爵、副、髦、笄、之填也，象之持也。揚(yáng)且之皙也，胡然而天也，胡然珈、捕、填、巾、裘、褐、袍、展衣、錦衣、緇衣、縞衣、袞而帝也。衣、黻衣、素衣、翟衣、裂衣、紲袢、澤、蔽膝蛻

4、、縭、磋兮磋兮，其之展也。蒙彼縐烯，是紲袢也。子帶、邪幅、雜佩、臘、舄、葛屨等。真可謂豐富多樣，色之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也。展如之人兮，邦之媛也。彩斑斕。據(jù)《毛序》，這首詩是譏刺宣姜的。宣姜原是衛(wèi)周人重儀度，因此對服飾打扮尤其講究?！对娦珵槠渥觾H所迎娶的齊女，后來聽說宣姜很美，便經(jīng)》中寫人物，十有八九要描寫他或她的服飾，這幾占為己有。宣公死后，他的庶長子公子頑通于宣姜。乎成了《詩經(jīng)》人物塑造最主要的藝術(shù)手段。詩人認(rèn)為“夫人淫亂，失事君子之道”，因此“陳人君《小雅·都人士》是一首贊美君子的詩。全詩之德，服飾之盛，宜與君子偕老也”，并以此為刺。便是著眼于他的服飾描述，用

5、服飾來表現(xiàn)“都人士”是否刺詩，暫且不論，但“服飾之盛”的描述卻是真的儀度美?！氨硕既耸浚命S黃。其容不改，出言的。你看她，頭上帶著副(一種高崇而直立的假有章。行歸于周，萬民所望”，“彼都人士，充耳瑗發(fā))、笄，飾以六珈(一種玉石)和象捕(象骨做的梳實(shí)”，“彼都人士，垂帶而厲”。朱熹說：?！畞y離之后，理頭發(fā)之具，亦可以為飾)，笄下懸掛著玉琪(充人不復(fù)見昔日都邑之盛，人物儀容之美，而作此詩以耳)，身上穿著輕薄的紲袢(貼身內(nèi)衣)、明麗的展衣嘆惜之也。”l1¨凹朱熹受《毛序》“刺詩”的影響，認(rèn)為(一種罩衣)、畫有圖案的艷麗象服。真是色彩艷這詩是借古諷今，此說值得懷疑，

6、但他說該詩贊嘆麗，耀人眼目，華美之極。華貴的服飾襯托出一個(gè)儀[收稿日期]2008-02-25[作者簡介]呂華亮(1970一)，男，安徽壽縣人，山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。第25卷第1期呂華亮：禮中求和·79-態(tài)雍容、富貴貌美的婦人形象。就連詩人也不由得規(guī)范人們外部行為的“法規(guī)”，是維護(hù)周代宗法等級對之贊嘆道：“胡然而天也，胡然而帝也?！狈接駶欀频闹匾侄危居谥苋松畹姆椒矫婷?，大到說：“其嚴(yán)裝也如是，儼若天神帝女之下降”，_2體味祭祀、宴飲，小到日常生活。它不僅體現(xiàn)在人們的話可謂至深。語、行動(dòng)中，而且凝結(jié)在日常名物之上，飲食器具、建

7、《詩經(jīng)》中描寫最多的佩飾是玉。玉，溫潤舒筑、車馬等，無不鮮明地體現(xiàn)著禮的規(guī)定性。服飾，滑，色澤明雅，遠(yuǎn)古以來，一直受到人們的青睞。這個(gè)掌握在統(tǒng)治者手中，被當(dāng)作“分貴賤、別等威”1975年，殷墟婦好墓便出土玉器約1300件，它們造的工具，更是著上了濃厚的禮的色彩?！蹲髠鳌せ感蛢?yōu)美，工藝講究，且多為裝飾品。周代，玉與君子公二年》載魯大夫臧哀伯之言：“袞、冕、黻、，帶、品德發(fā)生了聯(lián)系，更是成了周人的首選飾物(下文裳、幅、舄，衡、統(tǒng)、紱、艇，昭其度也?！盻4。服飾成了有詳論)?！缎l(wèi)·淇奧》：“有匪君子，充耳整。”周人別異同的一個(gè)重要品物?！对娊?jīng)》中的服飾描《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》

8、：“巧笑之磋，佩玉之儺。