淺談中西方語言哲學(xué)比較

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1、淺談中西方語言哲學(xué)比較08漢語言文學(xué)馬星20081010273語言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大、成果最為卓著的一個(gè)哲學(xué)流派。加強(qiáng)對(duì)語言哲學(xué)基本理論、基本方法的研宂對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展具有極其重要的意義。語言哲學(xué)包括三方面的內(nèi)鞞：其一：特指語言學(xué)哲學(xué)，是對(duì)意義，同義詞，句法，翻譯等語言學(xué)共相進(jìn)行哲學(xué)思考，并且對(duì)語言學(xué)理論的邏輯地位和驗(yàn)證方式進(jìn)行研宂的學(xué)科，它是科學(xué)哲學(xué)的特殊分支，與物理學(xué)哲學(xué)，心理學(xué)哲學(xué)等并列的學(xué)科。其二：語言哲學(xué)，包括基于自然語言或人工語言的結(jié)構(gòu)和功能的任何一種概念的研究。舉例來說，亞里斯多德關(guān)于存在的哲學(xué)思考，羅素的特稱描述語理論，萊爾關(guān)于心靈概念的著作，都在

2、這類研究的范圍之內(nèi)。最后，語言的哲學(xué)，是對(duì)關(guān)于語言本質(zhì)，語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等內(nèi)容的哲學(xué)性質(zhì)的論著。語言哲學(xué)的研宄以邏輯實(shí)證主義、言語行為理論、生成語言學(xué)這三條線索進(jìn)行。研宄的核心問題包括以下9個(gè)方面：語言的本質(zhì)；西方哲學(xué)發(fā)展中的語言轉(zhuǎn)向；涵義與指稱理論：語言的意義和證實(shí)；“圖像論”、“使用論”與語境；行為反應(yīng)論與言語行為理論；語言的表達(dá)與理解；自然語言句法分析；邏輯分析方法。維特根斯坦是語言學(xué)派的主要代表人物。他的哲學(xué)主要研究的是語言，他想揭示當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他消解

3、了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一木質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方14。他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了一生兩個(gè)階段的哲學(xué)體系。前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語言學(xué)問題，哲學(xué)必須直面語言，“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默”，哲學(xué)無非是把M題講清楚。后者又把哲學(xué)回歸哲學(xué)，在解構(gòu)之后是建構(gòu)，創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語言是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活解決，在“游戲”中理解游戲。馬丁?海德格爾是二十世紀(jì)一位重要的哲學(xué)家。海德格爾指出兩方哲學(xué)自從柏拉圖便誤解存在的意思，去研究個(gè)別存在的問題而不去研

4、宂存在本身的問題。換句話說，海德格爾相信所有對(duì)存在的探討焦點(diǎn)放在個(gè)別存在物/實(shí)體及其性質(zhì)。對(duì)于海德格爾來說，一個(gè)對(duì)存在更可信的分析是査探已經(jīng)了解的存在物的基礎(chǔ)或者促成存在物如實(shí)體展現(xiàn)的背后基礎(chǔ)。但是自從哲學(xué)家都忽略了這個(gè)更基本理論前期的存在，并且以此推導(dǎo)其他理論，錯(cuò)把那些理論在各處應(yīng)用，終于混淆我們對(duì)存在及人類存在的理解。力免這些深層誤解，海徳格爾相信哲學(xué)的探求應(yīng)該新方式來進(jìn)行，重踏哲學(xué)歷史足跡，一步一步出發(fā)。他認(rèn)為，柏拉圖以來的西方哲學(xué)，混淆了“存在”與“存在者”，誤把前者當(dāng)后者。他所謂“存在者”指具體事物，“存在”指具體事物的基礎(chǔ)。書桌是存在者，書桌的世界才是它的存在。存在是存

5、在者的基礎(chǔ)，書桌的世界是書桌的基礎(chǔ)。只有在書桌的世界屮（在教室、圖書館、書房、大講堂中），書桌才是真正的書桌。孤零零的一張書桌沒有真實(shí)性，W能是哲學(xué)家的抽象。傳統(tǒng)哲學(xué)沒有追問存在者的存在。海德格爾要為傳統(tǒng)哲學(xué)提供存在論的基礎(chǔ)，所以他稱自己的哲學(xué)為基礎(chǔ)存在論。他認(rèn)為，事物是存在的顯現(xiàn)。藝術(shù)作品、科學(xué)技術(shù)、道德準(zhǔn)則等，都是存在的顯現(xiàn)。語言與存在_對(duì)海德格爾語言哲學(xué)的理解一、語言與存在的關(guān)系“究竟為什么在者在而無反倒不在？”這是海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中的第一句話。海德格爾認(rèn)為，對(duì)存在的研究和探討，就在于回答“究竟為什么在者在而無反倒不在？”這一最根本的問題。海德格爾認(rèn)力，這一H題

6、包含著豐富的內(nèi)容。首先，它所揭示的，是人對(duì)存在的發(fā)問。海德格爾認(rèn)為，從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，這是進(jìn)入研宄存在的正確途徑。在《存在與時(shí)間》屮，海德格爾用此在這一術(shù)語來稱呼,“這種存在者，就是我們自己向來所是的存在者，就是除了其它可能的存在方式以外還能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問的存在者。我們用此在這個(gè)術(shù)語來稱呼這種存在者。”在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中，他說：“不過，唯有一種在者，即提出這一M題的人，總是不斷在這一追問中引人注目”。其次，海德格爾認(rèn)為，在這句話屮，還包含著對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。存在是什么，海德格爾認(rèn)為，存在是一個(gè)最空洞和抽象的詞。存在這個(gè)詞最終只是一個(gè)空洞的詞。它意指非現(xiàn)實(shí)的，不可把握的，非真實(shí)的?！八?/p>

7、的含義是一種非現(xiàn)實(shí)的迷霧。當(dāng)尼采稱象在這樣的最高概念為氣化實(shí)在的最后一道青煙時(shí)，他最終是完全正確的”。所以從這個(gè)意義上說，存在就是無。當(dāng)然這無指的并不是不存在，它是從抽象的意義上來說的。再次，語言同存在有什么關(guān)系，海德格爾認(rèn)為關(guān)系非常密切。在這里海德格爾最想了解的就是在存在變成了氣這一過程中，語言究竟起了什么作用。他的這段話最有代表意義?！霸谖覀兛磥恚儐栐诘膯栴}與詢問語言的問題在最中心處相互交織在一起。因此，可以看出，當(dāng)我們現(xiàn)在要著手在其作用上攤出在變成了氣這一所謂