中國哲學(xué)下的現(xiàn)象學(xué)

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1、中國哲學(xué)下的現(xiàn)象學(xué)表面看來，中國當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)象學(xué)的青眼有加是緣于現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代世界學(xué)術(shù)中的優(yōu)勢地位，因而能夠滿足中國哲學(xué)家的國際自尊，但實際情況則是，中國哲學(xué)家之喜歡現(xiàn)象學(xué)尤其是海德格爾現(xiàn)象學(xué)是為了最大限度地彰顯中國哲學(xué)的智慧深度，從而消解西方中心主義的世界哲學(xué)圖景。張祥龍也選擇了現(xiàn)象學(xué)，而且我認為他是目前為止用現(xiàn)象學(xué)方法研究中國思想(中華古學(xué))較為成功的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家之一。他認為，在西方哲學(xué)中，與中國古代思想的圖景最有或比較有緣分的就是現(xiàn)象學(xué)的思想方式，而絕不會是概念形而上學(xué)的方式。事實上，任何一種還依據(jù)現(xiàn)成的概念模式不管它是唯理論的還是經(jīng)

2、驗論的，唯心論的還是實在論的哲學(xué)思想都極難與東方哲理思想，特別是中國古典哲學(xué)進行有效的對話。西方的以巴門尼德柏拉圖主義為脊梁的傳統(tǒng)哲學(xué)，無論其理念化程度多么高，概念體系多么龐大，邏輯推理多么堂皇，辯證法思想多么發(fā)展，卻恰恰不能理解中國思想的微妙之處。他基于現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成觀對中國古代思想做了一番重新審視。在張祥龍看來，現(xiàn)象學(xué)的思想方式是構(gòu)成的而非概念抽象化的，現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象學(xué)直觀的最突出的特點是它的構(gòu)成(Konstitution，Bilden)洞見或識度。這是說，現(xiàn)象本身或事情本身一定是構(gòu)成著的或被構(gòu)成著的，與人認識它們的發(fā)生，尤其是人在某個具

3、體形勢或境域中的生存方式息息相關(guān)。任何存在從改變上都與境域中的生成(Werden，Being)、生活(Leben)、體驗(Erleben)或構(gòu)成不可分離。這樣一種思想方式在根本處容納和要求著像邊緣化時機化無這些與具體的和變易著的境況相關(guān)的思路，因而在無形中消除了中西哲學(xué)對話中最硬性的，也是最大的障礙。儒學(xué)之進入現(xiàn)象學(xué)的視野要稍晚于道家，但這也是遲早要發(fā)生的事情。任何嚴肅認真的思想家都會同意儒、道兩家的同源性和相通性。張祥龍指出：人們往往視道家為儒家的對立面，殊不知兩者在思想方式上多有相通之處。它們之間的區(qū)別往往是關(guān)于什么的，比如最終的境界

4、是仁還是道，求此境界的依據(jù)是人倫關(guān)系還是自然(無)本身，達至此至境的途徑是學(xué)還是損(反本歸源)，治國立身靠的是什么，等等。但它們之間的相通之處則在于對最高境界(仁、道)本身的理解。對孔子和老莊而言，這最終的根源都不是任何一種什么或現(xiàn)成的存在者，而是最根本的純境域構(gòu)成。也許正是因為如此，現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)終于走到了一起。所謂走到一起，一是表現(xiàn)為儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究，二是表現(xiàn)為用現(xiàn)象學(xué)方法對儒學(xué)的詮釋，這當(dāng)然只是就大勢而言。用現(xiàn)象學(xué)方法對儒學(xué)進行詮釋就更能表現(xiàn)出思想的活力，更能彰顯出儒家思想的本原識度。張祥龍的儒學(xué)詮釋就有此種意味，他始終基于現(xiàn)象

5、學(xué)的構(gòu)成觀而力圖發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的原始生存經(jīng)驗。他指出：孔子教學(xué)的源頭真義就在子曰的本文而非后人的注疏乃至五花八門的語類之中。與一般的看法相左，孔子深信他的學(xué)問中有一以貫之的思想識度(道)。究其實，它并未傳達任何現(xiàn)成的什么，而只是揭示出一個人與人相互對待、相互造就的構(gòu)成原則，一種看待人生乃至世界的純境域的方式?？鬃拥娜蕦W(xué)并不受制于任何現(xiàn)成的存在預(yù)設(shè)?？鬃与m然罕言那通過概念范疇來加以規(guī)定的仁，卻要在、并且只在具體生動的對話情境中來顯示仁的本性上多樣的語境含義或生成的含義?？鬃雨P(guān)于仁的各種說法之間確有家族類似，但又不可被對象化為不變的種屬定義。也正是

6、出于這種現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的識度，他將古代的信天游、爬山調(diào)一類的詩視之為無邪之思，在韶樂中體驗帶盡美又盡善的境界?！墩撜Z》中洋溢的那種活潑氣息即來自孔子思想和性格的純構(gòu)成特性，而后世儒家的每況愈下則只能歸結(jié)為這種特性的逐漸喪失和某種現(xiàn)成者比如天理的獨霸。不僅張祥龍對儒學(xué)總體的論述中貫徹了現(xiàn)象學(xué)的原則，他對儒家天時觀的研究、對學(xué)而時習(xí)之章的精妙解讀，對象的含義的追究中，也都貫徹了現(xiàn)象學(xué)的原則。我相信，儒學(xué)現(xiàn)象學(xué)的未來發(fā)展一定會有豐碩的成果。