論民間藝術(shù)對(duì)美術(shù)的影響

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1、論民間藝術(shù)對(duì)美術(shù)的影響論民間藝術(shù)對(duì)美術(shù)的影響：縱觀歷史，人類在創(chuàng)造勞動(dòng)工具和生活用具時(shí)，也創(chuàng)造了藝術(shù)。隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，人類藝術(shù)以兩大系統(tǒng)平行向前發(fā)展，一個(gè)是億萬(wàn)勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的民間藝術(shù)，這是人類本源藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)；另一個(gè)是職業(yè)藝術(shù)家和畫(huà)院–學(xué)院的藝術(shù)，這是由前者派生的，由此形成了人類兩個(gè)藝術(shù)體系和兩大文化遺產(chǎn)，前者是從史前文化開(kāi)始的億萬(wàn)勞動(dòng)者創(chuàng)造的群體性文化藝術(shù)遺產(chǎn)，后者是以個(gè)體出現(xiàn)的職業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。我們中華民族藝術(shù)的主體就是由這兩部分和兩大體系統(tǒng)組成的，前者被稱為民間藝術(shù)，后者被稱為民族藝術(shù)

2、。它實(shí)際上并不確切，因?yàn)槊耖g藝術(shù)也是民族藝術(shù)，而且是我們民族的藝術(shù)之源。從民族文化的總體而言，相對(duì)來(lái)說(shuō)它是比較穩(wěn)定的，代表著一個(gè)大的歷史階段的民族群體意識(shí)、情感、氣質(zhì)和心理素質(zhì)，并作為歷史發(fā)展的動(dòng)力推動(dòng)著各個(gè)歷史時(shí)期文化藝術(shù)的發(fā)展。民族藝術(shù)之源的民間藝術(shù)，從哲學(xué)觀念到造型觀念，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，形成民間藝術(shù)的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系和造型體系。所謂體系就是指若干有關(guān)事物聯(lián)系到一起，相互制約，相互滲透而構(gòu)成的一個(gè)整體。民間藝術(shù)的造型觀念和藝術(shù)觀念由哲學(xué)觀念而定。民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)際上是我們民族哲學(xué)的本源體系，是民族哲學(xué)之

3、源。如同民間藝術(shù)是民族藝術(shù)之源，民間造型體系是民族藝術(shù)的本源體系一樣。諸子百家知識(shí)分子的代表的民族哲學(xué)，也是由民族本源哲學(xué)體系派生出來(lái)的。人類在和自然的斗爭(zhēng)中，一要生存，二要發(fā)展，三要繁衍。因此生命意識(shí)和繁衍意識(shí)，構(gòu)成人類基本文化意識(shí)。從而發(fā)展形成陰陽(yáng)相結(jié)合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本源哲學(xué)體系。其基礎(chǔ)是陰陽(yáng)相形成，以陰陽(yáng)和生生不息觀為中心的中國(guó)本源哲學(xué)體系，藝術(shù)體系和造型體系。以中國(guó)本源哲學(xué)陰陽(yáng)觀與生生不息觀為基礎(chǔ)的中國(guó)民間哲學(xué)、藝術(shù)和造型統(tǒng)一的體系，以儒家為主體的儒道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的所謂西方民族傳統(tǒng)美術(shù)造型形成統(tǒng)一

4、體系，構(gòu)成了三個(gè)不同的體系結(jié)構(gòu)，以魚(yú)為例，按照西方的傳統(tǒng)體系是作為自然形態(tài)的魚(yú)，要研究它的生理特征，結(jié)構(gòu)解剖，它的固有色和條件色，它的質(zhì)感和量感和所占的特定空間。把魚(yú)從水里打上來(lái)放在盤(pán)子里，做惟妙惟肖的模仿。藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然惟妙惟肖的藝術(shù)技巧，中國(guó)儒道哲學(xué)要求藝術(shù)與造型的統(tǒng)一，就是看到魚(yú)在水中游，自由自在，在以己喻魚(yú)，以魚(yú)喻己，如魚(yú)得水的言志和魚(yú)游戲于水中的抒情情意。以表現(xiàn)它的水墨氣韻的統(tǒng)一，也就是所謂：畫(huà)不獨(dú)為狀物，亦為言志，寄情，示氣中國(guó)本源哲學(xué)的藝術(shù)造型體系的民間的魚(yú)，則是陰陽(yáng)魚(yú)八卦魚(yú)虎頭魚(yú)尾形成的生成萬(wàn)

5、物，萬(wàn)物生宇宙而生生不息。以魚(yú)喻男，以蓮喻女的魚(yú)戲蓮魚(yú)咬蓮蓮里生子子孫繁衍的萬(wàn)事不殆的認(rèn)識(shí)論，以及諸如金雞（男）探蓮花（女）都并不是反映生活的自然現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)交融萬(wàn)物，生生不息的隱語(yǔ)符號(hào)。民間藝術(shù)題材中有那么多的葫蘆，南瓜，葡萄，花生，白菜等，其題材多出于多子觀念的繁衍上，其創(chuàng)造多把表面視覺(jué)看不見(jiàn)的多子表現(xiàn)出來(lái)，形成子孫繁衍的觀念造型，民間造型藝術(shù)中那么多的茶壺扣碗，核桃，也并不出于生活用具的再現(xiàn)，而是天地相合，陰陽(yáng)相交，子孫長(zhǎng)續(xù)的哲學(xué)觀念符號(hào)。民間藝術(shù)的造型觀念，既不是西方傳統(tǒng)的焦點(diǎn)透視，也不是民族傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視

6、，而是以我為中心的多點(diǎn)透視，心點(diǎn)透視，它既不是三維二維，也不是超時(shí)空的多維民間藝術(shù)的色彩體系；既不是西方傳統(tǒng)的色彩體系，也不是作為民族傳統(tǒng)的固有色體系，而是基于中國(guó)本源哲學(xué)體系的陰陽(yáng)五行觀念色彩體系。如此等等。不同的民俗信仰、習(xí)慣、不同的地理?xiàng)l件，創(chuàng)造了不同的民俗習(xí)慣，隨之也產(chǎn)生了不同的民間藝術(shù)。也就是這個(gè)原因，把我國(guó)美術(shù)推向了獨(dú)立的體系，經(jīng)過(guò)集體的創(chuàng)作，流傳發(fā)生了由量的積累到質(zhì)的飛越的過(guò)程。所以千百年來(lái)，形成了我國(guó)以地方為基礎(chǔ)的，地方色彩濃郁的藝術(shù)形式，好比陜西，福建的剪紙，四川，湖南，廣東，蘇州，杭州的刺繡，彝族

7、的虎枕虎鞋，云南當(dāng)?shù)兀缱宓拇汤C傣族人的錦，漳州的木偶戲等等，無(wú)不體現(xiàn)了民間美術(shù)的氣質(zhì)與特點(diǎn)，也正是依靠這種代代相傳的教學(xué)模式，我國(guó)的美術(shù)有了自己獨(dú)特的意義和風(fēng)格，開(kāi)辟了藝術(shù)領(lǐng)域里，獨(dú)特的天地。在90年代世界教育改革發(fā)展的大趨勢(shì)中，各國(guó)在相互學(xué)習(xí)，相互吸引的同時(shí)，都在注意一個(gè)教育導(dǎo)向的問(wèn)題，即藝術(shù)要根植于民族傳統(tǒng)的精華當(dāng)中，把發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神弘揚(yáng)民族文化為主導(dǎo)性工作方針之一，只有這樣我們才能真正奠定新一代公民在人文價(jià)值觀念，文化修養(yǎng)和行為觀念等方面具有民族特點(diǎn)的初步根基，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化積淀了許多精華，其哲學(xué)，社

8、會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)均在世界文化中占有很重要的位置。中國(guó)民間美術(shù)是民族藝術(shù)，民間文化中群眾性最廣泛，地域性最廣闊，歷史文化內(nèi)涵最豐富的文化形態(tài)，其和欣賞者是億萬(wàn)勞動(dòng)人民，作為群體藝術(shù)它是6000年中華歷史文化的積淀。因此，它的藝術(shù)價(jià)值超出了民族藝術(shù)本身而是具有極為豐富的哲學(xué)，美學(xué)，考古學(xué)，歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)和人類文化內(nèi)涵的中華民族文化的凝聚