杜威哲學(xué)改造下實(shí)用主義哲學(xué)體系的建立

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1、杜威哲學(xué)改造下實(shí)用主義哲學(xué)體系的建立　　杜威是美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)體系當(dāng)中相當(dāng)重要的哲學(xué)家,更是現(xiàn)代哲學(xué)思想體系中的代表人物.上個(gè)世紀(jì)的二十年代,杜威出版了《哲學(xué)的改造》,這本書(shū)主要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行深刻的批判,并闡明了現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思想體系的脈絡(luò).杜威的《哲學(xué)的改造》闡述了實(shí)用哲學(xué)的本質(zhì)意義,同時(shí)也將西方哲學(xué)由傳統(tǒng)哲學(xué)的道路引向了現(xiàn)代哲學(xué).實(shí)用主義哲學(xué)體系的建立更是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要結(jié)果.　　一、社會(huì)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步因素對(duì)杜威哲學(xué)思想體系形成的影響分析　　杜威始終認(rèn)為,哲學(xué)改造這項(xiàng)行為的根本出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步.這種思想在一個(gè)側(cè)面上是對(duì)

2、哲學(xué)與時(shí)代之間關(guān)系的闡述.認(rèn)為哲學(xué)與時(shí)代因素二者之間是不可分割的整體.哲學(xué)的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn).杜威正是基于這樣的思想基礎(chǔ)形成了一些實(shí)用主義哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)思想的基本理論和原理.哲學(xué)思想如果不能夠從實(shí)際出發(fā),以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展為依據(jù),就不能形成新的哲學(xué)內(nèi)容,更加不能豐富和發(fā)展哲學(xué).最終只能導(dǎo)致哲學(xué)觀點(diǎn)的僵化.杜威哲學(xué)體系中的哲學(xué)改造以及相關(guān)哲學(xué)變革的內(nèi)容就是以科技發(fā)展與進(jìn)步為前提的一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn).　　杜威認(rèn)為:隨著社會(huì)科技進(jìn)步,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)一步提高,工業(yè)化生產(chǎn)與技術(shù)改造必然引起商業(yè)的革新.現(xiàn)代化的商業(yè)行為的命脈已經(jīng)從土地要素轉(zhuǎn)變到了金融資本上

3、來(lái).　　商業(yè)行為從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變到城市,從農(nóng)場(chǎng)到了工廠.因此,哲學(xué)思想在這個(gè)過(guò)程中也發(fā)生了變化.　　古典哲學(xué)將這個(gè)世界劃分為兩個(gè)相對(duì)立的世界:一個(gè)是傳統(tǒng)宗教的超自然的世界;一個(gè)是形而上學(xué)描繪的終極至上的實(shí)在世界.古代哲學(xué)就是以論證這個(gè)究極的、至上的、實(shí)在的性質(zhì)和特色為己任.我們今天就是要推翻這種哲學(xué)理論,以哲學(xué)新概念取代舊概念,其最有效的就是從發(fā)生(ge-ic)的方法,也就是當(dāng)我們研究哲學(xué)史的時(shí)候,不是把它當(dāng)做一個(gè)孤立的事物,而是把它當(dāng)做文明和文化史去研究.將哲學(xué)的故事和人類(lèi)學(xué)、原始生活、宗教史、文學(xué)、社會(huì)制度的研究結(jié)合起來(lái)以這個(gè)方法去考察,哲學(xué)史就會(huì)

4、加上一個(gè)新意義.二、哲學(xué)要面向?qū)嶋H引領(lǐng)社會(huì)哲學(xué)與道德觀念的變革　　杜威實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)中一項(xiàng)十分重要的特征就是倡導(dǎo)哲學(xué)的實(shí)用意義以及使用效果為哲學(xué)發(fā)展的根本目的.實(shí)用主義的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)僅僅是坐在象牙寶塔當(dāng)中的思想者,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用意義.哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí),并探究現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問(wèn)題,尋找這些問(wèn)題的解決辦法.只有這樣才能更進(jìn)一步的促進(jìn)社會(huì)哲學(xué)與道德觀念的改革.　　杜威首先提出一個(gè)觀點(diǎn).他認(rèn)為社會(huì)的構(gòu)成是基于人為基本要素的前提的,這就產(chǎn)生三種最為明顯的關(guān)系,社會(huì)以人的存在而存在.個(gè)人生活應(yīng)當(dāng)基于社會(huì)的公共設(shè)定二生存.　　個(gè)人與社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)形成

5、統(tǒng)一關(guān)系.杜威基于這種理論基礎(chǔ),形成了針對(duì)個(gè)人主義以及極端個(gè)人注意和極端社會(huì)主義的批判.　　杜威還指出:人們由個(gè)體角色形成了社會(huì),在整個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)上看,個(gè)人與個(gè)人之見(jiàn)應(yīng)當(dāng)在社會(huì)當(dāng)中具有相同的地位.社會(huì)失去了人將不能存在,同樣,人如果離開(kāi)了社會(huì)也就成為了一個(gè)個(gè)鼓勵(lì)的個(gè)體,也將無(wú)法生存.　　同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)正確人情人與社會(huì)制度之間的掛席,社會(huì)制度是人們形成的一種約束人類(lèi)行為的框架.認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們就難看清人與國(guó)家之間的關(guān)系.個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系可以被看做是一個(gè)物質(zhì)的兩方面特性.國(guó)家需要以個(gè)人而存在,個(gè)人同樣也無(wú)法離開(kāi)國(guó)家.個(gè)人之間形成的契約就是國(guó)家形

6、成的前提.　　黑格爾哲學(xué)思想中倡導(dǎo)國(guó)家制度是人們自由的前提,但是黑格爾思想同樣具有局限性,他吹捧專(zhuān)制主義,相比之下,杜威哲學(xué)則還原了個(gè)人的自由意志.　　杜威還十分強(qiáng)烈的熱衷與功利主義的道德觀念.認(rèn)為無(wú)幸福的善良以及無(wú)滿足的勇氣等都是跟道德相背離的,是不能相容的.本文針對(duì)杜威哲學(xué)的改造問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,并探究了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展方向性問(wèn)題.從杜威的哲學(xué)觀點(diǎn)上看,功利主義發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn).但是卻表示出了對(duì)幸福的追求以及財(cái)產(chǎn)占有的認(rèn)同.杜威對(duì)功利主義的整體評(píng)價(jià)就是其為哲學(xué)的改造過(guò)程創(chuàng)造了良好的依托.并在一定程度上展現(xiàn)了現(xiàn)代思想傾向和愿望.功

7、利主義并沒(méi)有能夠真正的擺脫傳統(tǒng)觀念加鎖的束縛,卻也打破了傳統(tǒng)觀念桎梏著的思想.為哲學(xué)的改造提供了養(yǎng)分.　　結(jié)語(yǔ)綜上所述,杜威哲學(xué)思想體系的形成具有多方面的內(nèi)容,其核心是建立在實(shí)用主義的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)觀點(diǎn).他基于現(xiàn)代工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展以及自然科學(xué)的形成.批判和改造了傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的內(nèi)容.認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都不適用.本文針對(duì)杜威哲學(xué)改造內(nèi)容探究了其哲學(xué)觀點(diǎn)中的實(shí)際社會(huì)引領(lǐng)作用和道德觀念變革作用.希望能夠?yàn)檫M(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)體系發(fā)展提供一定的促進(jìn)作用.　　【