愚溪詩序教案

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1、為認真貫徹落實市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進經(jīng)驗，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)步伐，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標準化進程愚溪詩序教案近年來，該市緊緊圍繞“全省進前列，百強上位次”的發(fā)展目標，不斷調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，全面推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標準化、國際化進程，促進了全市農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。為認真貫徹落實市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進經(jīng)驗，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)步伐，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標準化進程愚溪詩序教案近年來，該市緊緊圍繞“全省進前列，百強上位次”的發(fā)展目標，不斷調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，全面推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標準化、國際化進程，促進了全市農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。為認真貫徹落實

2、市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進經(jīng)驗，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)步伐，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標準化進程愚溪詩序教案近年來，該市緊緊圍繞“全省進前列，百強上位次”的發(fā)展目標，不斷調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，全面推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標準化、國際化進程，促進了全市農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。為認真貫徹落實市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進經(jīng)驗，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)步伐，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標準化進程　　一、課文悟讀　　　　讀柳宗元的《愚溪詩序》，為他的處境頗為不平的同時，更多的是為文章巧妙的藝術(shù)手法而拍案叫絕。古人說：不平則鳴。身處險惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說，又不敢直接說；牢騷不

3、能不發(fā)，又不敢直接發(fā)。因為稍有不慎，就會和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇《愚溪詩序》作為《八愚詩》的序，借題發(fā)揮，巧妙地抒發(fā)了心聲?！　　　∥恼峦ㄆ浴坝蕖睘榫€索，處處見“愚”，可是到底“愚”在何處呢?閱讀文章自然不難找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。似乎這“愚”在于山水?？墒巧剿斡拗心?無疑，作者是借溪說人，以溪自比。文中說，“適類于予”。那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之處呢?“蓋其流甚下，不可以溉灌”“不能興云雨，無以利世”。柳宗元真的“愚”而無用嗎?對作者和寫作背景稍有了解，就會知道他一點

4、也不“愚”。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當(dāng)權(quán)者的利益，而落了個失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?這一問，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國家、為百姓變法，可是一片忠心沒有人看到，遇到攻擊沒有人主持公道。誰是愚人，不是清清楚楚嗎?如此一步步探詢過來，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說：世人皆“愚”，惟我獨明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發(fā)了這樣的牢騷而沒有引來殺身之禍了。原來他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后?！　　　《?、亮點探究　　　　1．文章中許多句子都寫到“愚”，閱讀課文想一想，最重要的兩個句子是哪兩個?　　　　探究學(xué)習(xí)：最重要的應(yīng)該是第

5、1段的“予以愚觸罪，謫瀟水上”和第4段“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”兩句。前一句是全文“八愚”的根源，無這一句則無全文之“愚”。如果不是“我”“觸罪”被貶到瀟水之上，“愚溪”則不會有“愚”的名稱，后一句則說明我“愚”的程度。這兩句巧妙地在自責(zé)之中把心中的怨恨說得雖隱晦卻痛快?！　　　?．作者為什么說寧武子和顏子“皆不得為真愚”?　　　　探究學(xué)習(xí)：這里作者是綜合運用對比和襯托的手法來突出自己的“愚”。寧武子能夠分清“有道”和“無道”，“有道”則“智”，“無道”則“愚”，可見不是真正的“愚”；顏子雖然聽孔子講學(xué)從不提不同的意見，但是卻能真正理解老

6、師所講的內(nèi)容，可見是心領(lǐng)神會的，只是不說而已，這也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主卻說了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者說寧武子和顏子“皆不得為真愚”，一是從實情看，這兩個人的確是“大智若愚”，更重要的是，這樣說可以充分說明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對憲宗的不滿表現(xiàn)得十分強烈，而又不留下任何把柄?！　　　?．文章開頭為什么要寫“土之居者”對冉溪名稱的分歧?　　　　探究學(xué)習(xí)：這樣可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名順其自然，可以使自己借題發(fā)揮的用意既自然又比較隱蔽?！　　　?．比較下列句子中“焉”的用法或意思。

7、　　　?、俟嗨栍邢伞　　　、诘闷溆冉^者家焉　　　?、圩杂耷饢|北行六十步，得泉焉　　　?、苡璧脤６伞　　　√骄繉W(xué)習(xí)：本文中含有“焉”字的句子較多，要能夠根據(jù)具體的語言環(huán)境區(qū)別它們的用法和意思。①句中的“焉”很容易理解為兼詞，但從句子結(jié)構(gòu)看前面已有主語“灌水之陽”，如果說成“灌水的北面有一條小溪在那里”便很別扭，所以還是理解為助詞更好。②句中的“焉”則應(yīng)理解為兼詞。因為“家”在這里為動詞，“焉”跟在動詞后面，不理解為兼詞，則不妥當(dāng)。③句中的“焉”看上去是助詞，因為上文“得泉”語意似乎已經(jīng)說得很明，語氣似乎也已經(jīng)收住了，但是上句是敘述“行”這樣一個動作，而不是

8、(或主要不