禮記讀后感5篇

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1、自從人類(lèi)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來(lái)，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒?dòng)的主要部分，并成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)力。國(guó)際分工的深化、大量國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立禮記讀后感5篇　　禮記讀后感　　禮記讀后感（一）：　　我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理?！　±纾骸┞剰?qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。’意思：知識(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很

2、多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。　　‘正己而不求于人，則無(wú)怨。’意思：克服自身的錯(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的?！　　脤W(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國(guó)家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車(chē)之一，甚至是三

3、駕馬車(chē)之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類(lèi)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來(lái)，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒?dòng)的主要部分，并成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)力。國(guó)際分工的深化、大量國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立　　高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。　　禮記讀后感（二）：　　《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè)為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面

4、?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)，由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國(guó)家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車(chē)之一，甚至是三駕馬車(chē)之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類(lèi)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來(lái)，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒?dòng)的主要部分，并成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)力。國(guó)際分工的深化、大量國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立　　“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

5、，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹?shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。

6、這段文字，并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國(guó)家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車(chē)之一，甚至是三駕馬車(chē)之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類(lèi)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來(lái)，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒?dòng)的主要部分，并成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)力。國(guó)際分工的深化、大量國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立　　翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)問(wèn)

7、要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話(huà)教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水?！皩弳?wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以

8、懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則