培養(yǎng)語(yǔ)感，從朗讀訓(xùn)練入手 .

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1、培養(yǎng)語(yǔ)感，從朗讀訓(xùn)練入手.摘　要：閱讀是語(yǔ)感培養(yǎng)的重要途徑，而朗讀是一種出聲的閱讀方式，是閱讀教學(xué)中最常見(jiàn)的基本訓(xùn)練方式，它是小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目。語(yǔ)感的性質(zhì)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律也決定了朗讀訓(xùn)練對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性。因此，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，朗讀不但應(yīng)該是在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中起關(guān)鍵作用而不可須臾或缺少的，是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率的杠桿，而且是語(yǔ)感最初形成的基本手段。教師必須明確朗讀教學(xué)的特點(diǎn)、要求并掌握一定的朗讀訓(xùn)練的技巧，及多種朗讀訓(xùn)練的方法，在朗讀訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感?！　￡P(guān)鍵詞

2、：語(yǔ)感　朗讀　語(yǔ)文　　語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的核心，語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)研究中一個(gè)歷久而彌新的課題。呂叔湘先生指出：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力?！盵1]葉圣陶先生也說(shuō)：“一個(gè)人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語(yǔ)感，因?yàn)檫@于治事接物都有用處。為了鑒賞文藝，訓(xùn)練語(yǔ)感更是基本的準(zhǔn)備，有了這種準(zhǔn)備，才可以通過(guò)文字的橋梁，和的心情相契合。”可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)。如何使學(xué)生具有敏銳的語(yǔ)言感受力，隨著語(yǔ)文教學(xué)研究的不斷深入，這個(gè)問(wèn)題越來(lái)越受到語(yǔ)文教學(xué)界的重視。本文想就對(duì)語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)問(wèn)題

3、，談一點(diǎn)看法。一、語(yǔ)感的性質(zhì)　　什么是語(yǔ)感？韋志成認(rèn)為：“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現(xiàn)象的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟的能力，或者說(shuō)是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)地感知、領(lǐng)悟和把握的能力，是對(duì)語(yǔ)言文字從語(yǔ)表到語(yǔ)里，從形式到內(nèi)容，包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用等在內(nèi)的一種‘正確豐富的了解力’”。[2]　　王尚文先生對(duì)于語(yǔ)感的理解與韋志成有共通之處：“語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對(duì)語(yǔ)言的敏感，是人于感知的剎那在不退思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺(jué)地聯(lián)朗而至這樣一種心理現(xiàn)象?！盵3]他認(rèn)為語(yǔ)感是人把握言

4、語(yǔ)的主要方式，是個(gè)體與言語(yǔ)世界的直接聯(lián)系，是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力，簡(jiǎn)稱之為“半意識(shí)的言語(yǔ)能力”。王先生還認(rèn)為由于語(yǔ)文是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)感必然是社會(huì)的人對(duì)其有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)全方面的直覺(jué)感受與判斷，因而決不只是一種語(yǔ)言知識(shí)，而是和人的觀念、人的情感交織在一起的，是一種具有社會(huì)性的深刻而豐富的感覺(jué)。它的性質(zhì)即為感性與理性的統(tǒng)一，個(gè)人性與社會(huì)性的統(tǒng)一，科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。而語(yǔ)感的培養(yǎng)是學(xué)生作為言語(yǔ)主體自覺(jué)積極地參與言語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程，在語(yǔ)感外

5、化（說(shuō)寫活動(dòng)）與內(nèi)化（聽(tīng)讀活動(dòng)）的實(shí)踐中不斷提高自身的品德。而良好語(yǔ)感的形成則又是語(yǔ)文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。二、朗讀訓(xùn)練與語(yǔ)感培養(yǎng)　　根據(jù)語(yǔ)感的性質(zhì)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)感產(chǎn)生的心理機(jī)制?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)是一個(gè)同化與順應(yīng)的過(guò)程。所謂同化：即將對(duì)象納入到固有心理圖式（即認(rèn)知結(jié)構(gòu)），所謂順應(yīng)：指主體心理圖式的改變以順從對(duì)象。語(yǔ)言的感知?dú)w根結(jié)底是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)言語(yǔ)的同化與順應(yīng)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)巨大的語(yǔ)義場(chǎng)，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)總是以表象和詞的形式保存著，并因之形成：表象系統(tǒng)的概念--語(yǔ)詞系統(tǒng)，兩個(gè)

6、系統(tǒng)相互制約滲透配合最終構(gòu)成絡(luò)狀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在系統(tǒng)里，抽象思維則以表象材料進(jìn)行想象，語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)入主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)同化，順應(yīng)過(guò)程，感性材料受到了審美觀照，概念性的語(yǔ)詞被激活、喚醒。這樣要重復(fù)實(shí)踐多次，然后達(dá)到自動(dòng)化——即不必進(jìn)行理智思考和邏輯判斷，在讀—聽(tīng)之間就能理解語(yǔ)言文字的含義、正誤、形象、情味以及具體運(yùn)用中的細(xì)微差別等，在這個(gè)階段，我們稱之為“悟性”、“審美”即語(yǔ)感。而這其中的重復(fù)實(shí)踐自動(dòng)化過(guò)程中主要采用的是朗讀、背誦等學(xué)習(xí)策略?！　〈送?，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律看：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以積累性閱讀為主，學(xué)生的一

7、個(gè)主要任務(wù)是學(xué)語(yǔ)言。學(xué)習(xí)語(yǔ)言首先要有積累，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行模仿，更高的層次便是創(chuàng)造。沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言材料的積累，就不可能深刻的理解語(yǔ)言、表達(dá)語(yǔ)言。由于小學(xué)生的詞匯比較貧乏，掌握的句式也非常有限，因而學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方法不是靠理性的分析，而是靠對(duì)語(yǔ)言的直接感受積累?！叭怂@得的知識(shí)，其中60％來(lái)自視覺(jué)，20％來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，15％來(lái)自觸覺(jué)，3％來(lái)自嗅覺(jué)，2％來(lái)自味覺(jué)?！盵4]朗讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，與閱覽相比，更是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的一個(gè)基本方式。因此，好的文章應(yīng)該盡量讓小學(xué)生通過(guò)朗讀來(lái)理解和領(lǐng)會(huì)。文章

8、中準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)的語(yǔ)言，必須通過(guò)朗讀才能更充分的體現(xiàn)出來(lái)。文章讀得越好，越能說(shuō)明學(xué)生理解得深刻并受到了感染，通過(guò)朗讀，還可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對(duì)語(yǔ)言那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也?！盵5]三、在朗讀教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感（一）通過(guò)朗讀、揣摩，培養(yǎng)語(yǔ)感?！　‖F(xiàn)行教材中的每一篇文學(xué)作品都是經(jīng)過(guò)精心挑選和編排的，注意到知識(shí)的系統(tǒng)性和科學(xué)性