全球化進(jìn)程需要普世倫理

《全球化進(jìn)程需要普世倫理》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、全球化進(jìn)程需要普世倫理　　摘要：中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來(lái)，無(wú)優(yōu)劣之別，只是在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長(zhǎng)，隨著發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識(shí)的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長(zhǎng)補(bǔ)此之短，才能建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構(gòu)建成為可能。　　關(guān)鍵詞：中西倫理思想；全球化；普世倫理　　　　中國(guó)加入WTO后，我們直接或間接地覺(jué)察到它所帶來(lái)的更深層次和更大范圍的問(wèn)題：今日

2、之中國(guó)、今日之中國(guó)人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進(jìn)程，何以才能夠有效地應(yīng)對(duì)以“普遍化”為追求的世界局勢(shì)。今天的全球化是世界各國(guó)面對(duì)一系列全球性問(wèn)題而形成的全球化，是發(fā)達(dá)的西方國(guó)家同所有發(fā)展中國(guó)家共同解決全球性問(wèn)題形成的雙向、多向互動(dòng)關(guān)系的全球化。　　當(dāng)今中西文化撞擊的一個(gè)重要方面就是中西倫理價(jià)值觀的沖突。中西倫理價(jià)值觀的差異，主要體現(xiàn)在中國(guó)文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國(guó)文化傳統(tǒng)有把私利與公利相對(duì)立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡?jiǎn)栴}，尤其是近代以來(lái)更多的是強(qiáng)調(diào)抽象的

3、人性論，認(rèn)為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：整體與個(gè)體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個(gè)較好的視角?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)基本價(jià)值取向就是重整體輕個(gè)體，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本性質(zhì)。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎(chǔ)的涵括其他文化的體系[3]。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單化導(dǎo)致家庭成為中國(guó)社會(huì)的核心，人們以家庭的模式來(lái)建構(gòu)國(guó)家。所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)一體的模式?jīng)Q定

4、了中國(guó)傳統(tǒng)倫理以重整體輕個(gè)體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現(xiàn)出的兩個(gè)基本道德原則。個(gè)體附屬于家、國(guó)這樣的社會(huì)體制中的實(shí)體。個(gè)人利益無(wú)條件地服從、隸屬共同利益，這實(shí)際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個(gè)體的傳統(tǒng)價(jià)值觀也產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：一方面整體主義價(jià)值觀使“自我”無(wú)法生長(zhǎng)，個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的，而不是手段，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)整體的畏懼和依賴心理。這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的弱點(diǎn)所在。而另一方面，整體主義價(jià)值觀又使個(gè)人具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)在民族危難關(guān)頭又往往可以轉(zhuǎn)化為以家

5、族情感為根基的愛(ài)國(guó)主義。相應(yīng)地，崇尚個(gè)體（自我）是西方倫理價(jià)值觀的一個(gè)基本取向，它體現(xiàn)了西方價(jià)值觀的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，有了自由、平等權(quán)觀的觀念，這成為重構(gòu)個(gè)人價(jià)值的制度和觀念形成的條件。這種個(gè)人主義主張?jiān)谌思?、群己、公私關(guān)系上突出個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性。在西方人看來(lái)，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。個(gè)人主義的倫理價(jià)值觀的核心就是個(gè)人價(jià)值，個(gè)人利益的至高無(wú)上性和個(gè)人行為、個(gè)人生活方式的最大限度的

6、自由。個(gè)人主義是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越表現(xiàn)出自我個(gè)性越能體現(xiàn)人生的價(jià)值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng)造力火花的前提和源泉，對(duì)維護(hù)個(gè)人的自由與權(quán)利以及促進(jìn)資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個(gè)人至上的個(gè)人主義在社會(huì)個(gè)體中，塑造出來(lái)的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個(gè)體獨(dú)立性走上了極端個(gè)人主義的窮途末路。實(shí)質(zhì)上西方社會(huì)的道德危機(jī)，并非個(gè)人不遵從道德，而是其道德自身的危機(jī)，即個(gè)人主義的危機(jī)?！　≡谔幚砹x利關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理總體

7、取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對(duì)立起來(lái)，是中國(guó)倫理學(xué)的主要特征。這種價(jià)值取向充分肯定了道德對(duì)于人格完善和社會(huì)和諧的價(jià)值和作用，揭示了道德的社會(huì)本質(zhì)及其倡導(dǎo)道德活動(dòng)的意義。由于它過(guò)分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng)造才能，助長(zhǎng)了崇尚空談的社會(huì)風(fēng)氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據(jù)地位。在義、利關(guān)系上，西方是重利輕義，盡管他們強(qiáng)調(diào)分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關(guān)聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀的長(zhǎng)處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的

8、合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時(shí)，過(guò)分追求個(gè)人利益，把個(gè)人利益看得高于一切，逃避了社會(huì)所規(guī)定的個(gè)人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人為社會(huì)應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，造成極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主