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《儒家理想人格對當(dāng)代大學(xué)生道德人格建構(gòu)的啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、儒家理想人格對當(dāng)代大學(xué)生道德人格建構(gòu)的啟示 摘要：儒家理想人格是“內(nèi)圣外王”的君子型人格，為一代又一代的志士仁人所追求，對中華民族性格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它重視內(nèi)省和踐行的道德人格養(yǎng)成途徑,對當(dāng)代大學(xué)生道德人格的建構(gòu)具有深刻的啟發(fā)意義?！ ￡P(guān)鍵詞：儒家理想人格；大學(xué)生；道德人格建構(gòu)；啟示 理想人格是一個國家、一個民族或一個社會中人們最推崇和向往的人格模式。它集中體現(xiàn)了該社會文化的基本特征和價值標(biāo)準(zhǔn)，對人們具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的實質(zhì)是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固的主題?！叭省笔侨烁裰黧w的自覺，
2、“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統(tǒng)一。無可否認(rèn)，這種仁與禮的結(jié)合在一定程度上造成了中國傳統(tǒng)人格中奴性、依賴的一面，但是在哲學(xué)解放的當(dāng)代，我們更應(yīng)該全面、深刻地反思儒家理想人格理論，對其進行揚棄和超越。筆者認(rèn)為，儒家理想人格理論中追求道德內(nèi)圣、注重道德修養(yǎng)等理論對當(dāng)代大學(xué)生健全道德人格的建構(gòu)具有深刻的現(xiàn)實意義，具體闡述如下： 一、弘揚儒家“仁者愛人”、“泛愛眾”的博愛情懷， 培養(yǎng)大學(xué)生知行統(tǒng)一的道德認(rèn)知 “仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則。而“仁”的主要內(nèi)容是“愛人”。“愛人”不僅是人
3、們在實踐“仁”的過程中的指導(dǎo)思想,也是君子型理想人格必須具備的首要品格。當(dāng)樊遲問仁時,孔子即回答“愛人”(《顏淵》)。后來孟子把這一思想概括為“仁者愛人”(《離婁下》)。作為對理想人格的一種內(nèi)在要求，“愛人”不僅僅要愛自己的家庭成員,即所謂“親親之愛”，還必須從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員,實行廣博的愛。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”(《學(xué)而》)?！抖Y記·禮運》篇要求“人不獨親其親，不獨子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《梁惠王上》)這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛
4、自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人。這種博愛意識，反映了儒家理想人格的人道主義精神?？鬃舆€特別強調(diào)“為仁”的自覺性。他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)又說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動性。只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動上就會處處以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺地通過學(xué)習(xí)使自己具備“仁人”的崇高品質(zhì)，自覺地在日常生活中實踐“行仁”，自覺地捍衛(wèi)“仁”，為“仁”而獻身。當(dāng)然,就理想人格來說，“泛愛眾”,以博大的道德情懷去“愛人”，并不意味著要無原
5、則地愛所有的人。儒家主張要有所愛,有所惡?？鬃诱f:“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)這就是說，愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”。儒家的這一思想，對于今天理想人格的培養(yǎng)來說,仍然是有一定的合理意義的。 儒家推己及人道德思維方法的實質(zhì)，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關(guān)系，以實現(xiàn)社會生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發(fā)展中，積淀為中華民族設(shè)身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴(yán)己的優(yōu)良品格。我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力還不發(fā)達，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、單位之間發(fā)展不平衡，貧富
6、懸殊還有擴大的趨勢，社會體制轉(zhuǎn)型所引發(fā)的新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場經(jīng)濟帶來的消極作用，人際關(guān)系中的不和諧因素日漸增多，見死不救見利忘義的現(xiàn)象比比皆是。大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，要能積極應(yīng)對紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境和新的形勢，就必須進一步提高自己的道德認(rèn)識水平，做到知行統(tǒng)一。在社會生活中大力倡導(dǎo)將心比心、推己及人的積極思想，為社會奉獻愛心，熱心公益，扶危濟困，惟其如此，才能抵制和消除社會道德生活中的丑惡現(xiàn)象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會氛圍，促進和諧社會的建設(shè)?！ 《?、弘揚儒家心憂天下、以天下為己任的
7、大局觀， 培養(yǎng)大學(xué)生正確的道德情感 道德情感是人的道德需要是否得到滿足所引起的肯定的或否定的內(nèi)心體驗，是道德認(rèn)識的一種具體表現(xiàn)。因此它不僅是客觀現(xiàn)實的反映，而且也是表現(xiàn)人對當(dāng)前現(xiàn)實的一種態(tài)度。中國古代文化洋溢著一種強烈的憂患?xì)夥?，而以儒家表現(xiàn)得最為充分，這對培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感具有重要的啟示。“君子有終身之憂”是孔孟的思想基調(diào)?？鬃討n人格的頹廢，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”；憂道義的沉淪，所謂“君子憂道不憂貧”。孟子的憂患之情體現(xiàn)在(孟子)一書中，書中“憂”字出現(xiàn)了27次?？鬃用献拥膽n患意識，對后世
8、產(chǎn)生了深刻的影響，“君子有終身之憂”成為一切有為之士的共同人格特征，強烈的憂患意識為愛國情感的滋生提供了土壤，成為中華文明不斷進取的強大原動力?！ ∪寮壹扔猩钌畹膽n患意識，就有強烈的使命意識?？鬃诱f:“士不可以不弘毅，任
