儒家理想人格的現(xiàn)代啟示PPT

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1、陳道德儒家理想人格的現(xiàn)代啟示儒家關(guān)于理想人格的說法很多，如“圣人”、“賢人”、“仁人”、“志士”等等，但是最具有典型性的則是：“君子”。對(duì)君子人格的基本特征和崇高價(jià)值，從孔孟到宋明時(shí)的儒家思想家都作了比較充分地論述和高度地評(píng)價(jià)。一、“君子”人格的基本特征二、君子人格的實(shí)現(xiàn)途徑三、儒家理想人格的現(xiàn)代啟示儒家認(rèn)為君子人格有以下五個(gè)基本特征：1.“文質(zhì)彬彬”的素質(zhì)結(jié)構(gòu)子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┚尤烁竦乃刭|(zhì)包括“文”和“質(zhì)”兩個(gè)要素?！蛩^“質(zhì)”，指的是道德品質(zhì)，其內(nèi)容仍以“仁義”為主。孟子云：“君子所以異于人者以其存心也。君子以

2、仁存心，以禮存心”（《離婁下》）；孔子曰：“君子義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》）?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而》）此外，君子之德還有智、勇、遜、信等等。◎所謂“文”，指的是對(duì)古代文化典籍的知識(shí)素養(yǎng)、高度文化修養(yǎng)及文雅莊嚴(yán)的風(fēng)度儀容。因之，“文”總是與“學(xué)”和“禮樂”聯(lián)系在一起。“君子博學(xué)于文，約之以禮”；“文之以禮樂”；“禮以行之，遜以出之”；“色思溫，貌思恭”；“望之儼然，即之也溫”；“正其衣冠，尊其瞻視”等等都是屬于“文”的素質(zhì)的內(nèi)容。一、“君子”人格的基本特征2.“重義輕利”的價(jià)值觀念儒家認(rèn)為君子人格的素質(zhì)應(yīng)該是

3、仁義道德（“質(zhì)”）和知識(shí)文化素養(yǎng)（“文”）二者的完滿統(tǒng)一，所以孔子反對(duì)只具備某一方面素質(zhì)而忽視另一方面素質(zhì)的片面性，說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”（《雍也》）。當(dāng)然，在兩種素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，儒家強(qiáng)調(diào)要求君子“義以為上”、“無終日之間違仁”。而且指出“文”要為“質(zhì)”服務(wù)，主張“君子學(xué)以致其道”，“學(xué)道則愛人”，“以文會(huì)友，以友輔仁”。重義輕利是君子的基本價(jià)值觀念，儒家學(xué)者大多把義利之辨作為君子、小人的根本區(qū)分，把重義輕利視為君子人格的基本標(biāo)志?？鬃?“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）孟子:“去利，懷仁

4、義相接”（《告子下》）朱熹：“義利之說，乃儒者第一義?！保ā吨煳墓募肪碡ニ摹杜c延平李先生書》）王夫子：“君子、小人之辨，人、禽之異義、利而已矣?！保ā蹲x通鑒論》中冊(cè)616頁）一、“君子”人格的基本特征一、“君子”人格的基本特征重義輕利的價(jià)值觀表現(xiàn)在生活中就是重視道德精神境界的提高，反對(duì)對(duì)物質(zhì)生活享受的追求。孔子說他自己的生活態(tài)度是：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┧Q贊學(xué)生顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）孔顏之所以能在簡(jiǎn)樸的生活中“

5、樂處”，就是因?yàn)闃淞⒘恕熬邮碂o求飽，居無求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”這樣的價(jià)值觀念。在這種價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，“君子不憂不懼”（《顏淵》），感情樂觀，胸懷坦蕩（“君子坦蕩蕩”）。以這種價(jià)值觀念評(píng)價(jià)人，君子認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也?！保ā独锶省罚┮弧ⅰ熬印比烁竦幕咎卣饕?、“君子”人格的基本特征4.“和而不爭(zhēng)”的處世態(tài)度儒家認(rèn)為君子的處世態(tài)度是“和而不爭(zhēng)”、“矜而不爭(zhēng)”。所謂的“不爭(zhēng)”，并不是說對(duì)其所確立的理想目標(biāo)不努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)，在這一點(diǎn)上儒家還是提倡努力爭(zhēng)取的，主張“當(dāng)仁不讓于師”，“勇者不懼”，“

6、勇而有義”。儒家在君子人格修養(yǎng)上要求的“不爭(zhēng)”、“無所爭(zhēng)”，表現(xiàn)在：◎一是指不爭(zhēng)利欲。“食無求飽”“居無求安”“欲而不貪”“戒之在色”“戒之在得”?！蚨侵冈谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，不與人爭(zhēng)斗，嚴(yán)于責(zé)己，以和為貴?！疤┒或湣薄巴幻汀薄榜娑粻?zhēng)”“群而不黨”“和而不同”“周而不比”“修己以敬”“修己以安人”“成人之美”“與人為善”“君子求諸己”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”?！蛉侵覆粻?zhēng)權(quán)力，不做超越權(quán)力范圍的事?！安辉谄湮?，不謀其政”“君子思不出其位”?！蛩氖窃谂c人比賽時(shí)按照禮的規(guī)定競(jìng)爭(zhēng)?？鬃诱f：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。

7、”（《八佾》）這四點(diǎn)中，第二點(diǎn)是君子“不爭(zhēng)”的主要意思。從這幾點(diǎn)來看，不能簡(jiǎn)單地把儒家的君子“不爭(zhēng)”理解為希望人做不顧原則，不分是非的好好先生，在與人相處時(shí)一味地一團(tuán)和氣?！安粻?zhēng)”的基本意思是要求君子在處人處事時(shí)“義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。5.“執(zhí)兩用中”的思維方式一、“君子”人格的基本特征儒家要求君子按照“中庸”的原則進(jìn)行思維，“君子中庸，小人反中庸”（《中庸》）?！爸杏埂彼季S方式就是把矛盾的兩端直接結(jié)合起來，使兩方處在和諧的統(tǒng)一中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)限度內(nèi)發(fā)展，不突破其限度而壓倒另一方，以免引起矛盾統(tǒng)一體

8、的破壞。故又叫做“執(zhí)其兩端，用其中”（《中庸》）。為此，它既反對(duì)“過”又反對(duì)“不及”。因?yàn)槎叨际鞘Ф?，?duì)于破壞統(tǒng)一體來說，效果是同樣的（“過猶不及”）。儒家認(rèn)為“中庸”的思維方