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《從科學(xué)分析到人文綜合——中國憲法學(xué)通往成熟之路》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從科學(xué)分析到人文綜合——中國憲法學(xué)通往成熟之路 內(nèi)容摘要：科學(xué)主義對我國憲法發(fā)展與法制現(xiàn)代化產(chǎn)生了極大的干擾。因此，要使憲法學(xué)走向成熟，就必須超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實現(xiàn)人文化的理論綜合，即憲法學(xué)對社會人文學(xué)科的大綜合，憲法學(xué)對部門法學(xué)的小綜合，憲法學(xué)內(nèi)部理論與實踐的綜合。 關(guān)鍵詞：科學(xué)，人文，憲法學(xué) 法學(xué)是一門科學(xué)，憲法學(xué)則是法律科學(xué)的分支學(xué)科之一，這一論斷在通用憲法教科書中普遍流行。顯然，這不僅僅是一個“學(xué)科”與“科學(xué)”的語詞使用問題。它表明，科學(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論研究中根深蒂固的信條。我國憲法學(xué)走向成熟，不僅要創(chuàng)新理論，完善學(xué)科體系，更要注重研究方
2、法上的突破。科學(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論繁榮的障礙，超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實現(xiàn)人文化的理論綜合，是中國憲法學(xué)通往成熟的必由之路?！ ∫?、分析與綜合：科學(xué)與人文的方法分野 廣泛滲透于社會人文學(xué)科中的自然科學(xué)方法，是由近代物理學(xué)開創(chuàng)的分析-還原法。［1］在“整體等于它的各個組成部分之和”的假定前提下，自然科學(xué)通過分析和還原兩個步驟來認(rèn)識事物。分析就是把事物的整體分割為各個組成部分，在彼此孤立并與外界隔絕的“真空”狀態(tài)中加以觀察；還原就是把對事物各個組成部分的認(rèn)識總括起來，作為對整體的知識。通過這種化整為零和積零成整，自然科學(xué)不僅極大地簡約了人類的認(rèn)識過程，促進(jìn)了技術(shù)
3、進(jìn)步，而且孕育了社會人文學(xué)科中嚴(yán)謹(jǐn)精密的實證科學(xué)。但正因為認(rèn)識過程被簡化，科學(xué)只能看到一個支離破碎的世界及其簡單明了、確定不移并機(jī)械重復(fù)的規(guī)律。因此，憲法學(xué)既要繼續(xù)弘揚(yáng)科學(xué)精神，又要反對迷信科學(xué)方法的科學(xué)主義?？茖W(xué)主義對我國憲政發(fā)展與法制現(xiàn)代化已經(jīng)產(chǎn)生以下三個方面的干擾： 第一，科學(xué)是通過把整體分解成部分來認(rèn)識的。法治國家作為一項整體性“工程”，其基本價值取向是，在官與民的關(guān)系上更強(qiáng)調(diào)掌權(quán)者服從法律，在上級與下級關(guān)系方面更注重法律對上級權(quán)力的約束。其根本立足點則在于最高掌權(quán)者須毫無例外地受制于憲法和法律?？茖W(xué)主義的思路已經(jīng)把依法治國分解成為依法治省、依法治市、依法治
4、鄉(xiāng)等等，最終的邏輯結(jié)果就是“依法治人”，這就與法治國家的宗旨背道而馳了。第二，科學(xué)的任務(wù)就是捍衛(wèi)真理，清除謬誤。在社會生活中，科學(xué)主義與一個階級消滅另一個階級的極“左”思潮是息息相通的。但社會問題的邏輯并非簡單的兩極對峙關(guān)系，采用非此即彼、一方消滅另一方的辦法通常是有害無益的。市場交易要求通過平等競爭實現(xiàn)交易雙方的利益，政治生活秩序的維護(hù)需要在各種社會力量之間保持利益均衡，市場經(jīng)濟(jì)與民主政治都離不開某種程度的妥協(xié)。美國憲法就是一個“大妥協(xié)”（Greatpromise）的法律結(jié)構(gòu)。第三，科學(xué)分析是為了實行技術(shù)控制，“這種控制實際上是單方向的，它大大地改善人類的命運(yùn)?！保?/p>
5、2］按照科學(xué)主義的邏輯，客觀事物是毫無例外地受自然規(guī)律的支配，可以通過技術(shù)規(guī)則來控制；人也要受社會規(guī)律的支配，可以運(yùn)用法律規(guī)則來控制。如果政府運(yùn)用法律控制個人就像工程師運(yùn)用技術(shù)控制物質(zhì)世界那樣，公民與國家間雙向制約的憲法關(guān)系就無從建立了?？梢?，科學(xué)分析方法入主憲法學(xué)，就意味著把支配個人命運(yùn)的無限權(quán)力交給那些因認(rèn)識了“客觀規(guī)律”而擁有“絕對真理”的少數(shù)社會精英，從而為專制、極權(quán)大開方便之門?！ ∪宋闹髁x認(rèn)定“整體大于組成它的各個部分之和”，人以及人生存在其中的社會和自然界是一個整體。具有高度復(fù)雜性和不確定性，人的有限理性不可能全面認(rèn)識它?？茖W(xué)只是關(guān)于可言喻事物的知識，科
6、學(xué)分析所得到的對部分的認(rèn)識的加總，不可能還原成對整體的系統(tǒng)的知識。在整體面前，人們越是頻繁地?fù)]舞科學(xué)的解剖刀，世界就越是把它的奧秘深深地埋藏起來?！ ∪祟惿鐣c自然界一樣存在著自發(fā)秩序。社會生活的自發(fā)秩序雖為人類理性所不及，但并不是什么神秘的異己力量，而是人類在長期歷史發(fā)展過程中形成的應(yīng)付環(huán)境的社會文化、習(xí)俗和制度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重我們尚未自覺認(rèn)識甚至永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的自發(fā)秩序，而不能人為地干擾、破壞它們，否則我們將為此付出代價。例如，把自發(fā)的市場機(jī)制視為盲目的起破壞作用的力量，并試圖以人為的計劃取代之；把法律作為統(tǒng)治階級不受約束的自由意志的表現(xiàn)，并試圖創(chuàng)造出全新的規(guī)則來改
7、造社會、改造人，都曾使我們付出了沉重代價。同時，社會生活與自然過程有一個重大區(qū)別，這就是人作為主體自覺而能動的參與，人的自由選擇使得即使在相同條件下同樣的歷史過程也可能產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。社會生活中不存在獨立于個人選擇之外的純粹的客觀規(guī)律，無論掌權(quán)者、理論家還是普通民眾都沒有宣告絕對真理或者強(qiáng)制推行客觀規(guī)律的特權(quán)?！ ∪宋木癫⒉慌懦饪茖W(xué)，但它把科學(xué)分析嚴(yán)格限定在實證的范圍內(nèi)，尊重人對事物的價值評判，強(qiáng)調(diào)將部分置于整體的環(huán)境中、放在與外界相互作用的條件下來考察。因此，規(guī)范分析即對社會現(xiàn)象和人類行為進(jìn)行價值判斷，是社會人文學(xué)科基本的研究方法。自然科學(xué)與
