現(xiàn)代德育理念與高校德育創(chuàng)新

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1、現(xiàn)代德育理念與高校德育創(chuàng)新現(xiàn)代德育理念與高校德育創(chuàng)新　摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在德育領(lǐng)域形成了一些新的德育理念。這些現(xiàn)代德育理念不僅對(duì)高校德育提出了新的要求，也促進(jìn)了高校德育的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前高校德育創(chuàng)新要重點(diǎn)增強(qiáng)人本德育、主體性德育、學(xué)習(xí)型德育、開放性德育等德育理念?！　￡P(guān)鍵詞：高校德育；人本德育；主體性德育；學(xué)習(xí)型德育；開放性德育　　中圖分類號(hào)：G４１０（2）教育對(duì)象主動(dòng)參與主體性德育強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生在德育過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從教育者角度講，就是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與德育過(guò)程，使德育的單向?qū)嵤┗顒?dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃吲c教育對(duì)象雙向互動(dòng)的教育活動(dòng)。從教育對(duì)象即學(xué)生角度講，就

2、是要主動(dòng)地配合教育者實(shí)施教育計(jì)劃，完成教育任務(wù)，主要表現(xiàn)為接受教育時(shí)的積極性、自愿性和求知欲。列寧說(shuō)過(guò)：不愿意明白的人是不可能明白的。［３］另外，也可以以自身所認(rèn)可的方式對(duì)教育者施加的影響進(jìn)行相應(yīng)的改造，并反饋給教育者，從而對(duì)教育者產(chǎn)生影響，促進(jìn)教育者改進(jìn)教育內(nèi)容和方法?！　。?）教育者與教育對(duì)象平等共進(jìn)主體性德育過(guò)程，是教育者主體與教育對(duì)象主體之間平等交往、教學(xué)相長(zhǎng)、品德共進(jìn)的過(guò)程。教育者與教育對(duì)象在德育過(guò)程中的地位是平等的，要相互尊重、互相理解，特別是作為教育者要增強(qiáng)教育對(duì)象主體的意識(shí)，充分尊重其主體地位，調(diào)動(dòng)教育對(duì)象自我教育的積極性。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)教育者與教育對(duì)象平等共進(jìn)，并非讓

3、教育對(duì)象任意、自發(fā)地發(fā)展，而要大膽引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生思想政治品德的健康發(fā)展，確保德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！　∪?、學(xué)習(xí)型德育理念　　學(xué)習(xí)型社會(huì)的教育理念最早是由美國(guó)著名的永恒主義教育家羅伯特哈欽斯于1968年在出版的《學(xué)習(xí)型社會(huì)》一書中提出的。聯(lián)合國(guó)科教文組織于1972年頒布的《學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天》這份報(bào)告中也特別強(qiáng)調(diào)終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)兩個(gè)概念，把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為未來(lái)社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想和追求目標(biāo)。所謂學(xué)習(xí)型社會(huì)，就是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，有相應(yīng)的機(jī)制和手段促進(jìn)和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。其基本特征包括學(xué)習(xí)和受教的平等性、教育的全社會(huì)性、學(xué)習(xí)的終身性、學(xué)習(xí)的主體性等。其

4、核心內(nèi)涵是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)型社會(huì)、終身教育的現(xiàn)代教育理念，從德育角度講，就是學(xué)習(xí)型德育理念。　　1.學(xué)習(xí)型德育的理論主張　?。?）學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)型德育過(guò)程的主導(dǎo)者在學(xué)習(xí)型社會(huì)，傳統(tǒng)意義上的以教育者為主導(dǎo)的德育過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)習(xí)者為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)型德育模式。學(xué)習(xí)者作為自己終生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者固然要首先接受一定的教育，掌握終身學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，但從整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)看，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是終身性的和以自學(xué)為主的，所以學(xué)習(xí)者不再是作為被動(dòng)者來(lái)接受教育和進(jìn)行學(xué)習(xí)，而成為自我學(xué)習(xí)和自我教育的主導(dǎo)者，教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的，我們今天把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過(guò)程的自學(xué)原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上

5、。［４］　　（2）教育者成為學(xué)習(xí)型德育過(guò)程的促學(xué)者肯定和強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主導(dǎo)者地位，并不否認(rèn)教育者的主導(dǎo)作用，只不過(guò)隨著向?qū)W習(xí)型社會(huì)的邁進(jìn)，教育者的主導(dǎo)作用已不再具有傳統(tǒng)教育中的權(quán)威地位，而定位在基礎(chǔ)性的主導(dǎo)作用而不是整個(gè)教育過(guò)程或?qū)W習(xí)過(guò)程的主導(dǎo)作用，教育者的作用發(fā)揮越來(lái)越表現(xiàn)為一種促學(xué)作用，這種作用的發(fā)揮是以學(xué)習(xí)者為中心的。教育者要當(dāng)促進(jìn)者，是當(dāng)代美國(guó)人本主義德育觀代表羅杰斯的一個(gè)重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教師這個(gè)名稱并沒(méi)有反映出現(xiàn)代對(duì)這一職業(yè)的要求，也體現(xiàn)不出它本來(lái)的性質(zhì)，他建議改為促進(jìn)者，尤其道德教育更為必要，用以指示教人主要是引導(dǎo)、促進(jìn)的意義，而不是把某些知識(shí)、規(guī)則賜給某人

6、，喂給學(xué)生。［５］促進(jìn)者的概念既是對(duì)傳統(tǒng)灌輸教育、權(quán)威主義教育中關(guān)于教育者地位的否定，也體現(xiàn)了對(duì)教育者主導(dǎo)作用的更高要求和教育者的責(zé)任?！　。?）促學(xué)者和學(xué)習(xí)者的角色成為一種相對(duì)角色在學(xué)習(xí)型德育中，教育者和教育對(duì)象的關(guān)系實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)變?yōu)榇賹W(xué)者與學(xué)習(xí)者的關(guān)系。二者之間猶如內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，作為內(nèi)因的學(xué)習(xí)者主學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，而作為外因的教育者促學(xué)則對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程具有一定的影響和制約作用。二者缺一不可，共同構(gòu)成一個(gè)完整有效的學(xué)習(xí)過(guò)程。而且，在學(xué)習(xí)型德育過(guò)程中，促學(xué)者和學(xué)習(xí)者的角色將成為一種相對(duì)角色，教育者與學(xué)習(xí)者互相影響、互相作用。每個(gè)學(xué)習(xí)者既是他自己學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，又是他

7、人學(xué)習(xí)的促學(xué)者；而每個(gè)教育者既是他人學(xué)習(xí)的促學(xué)者，又是自己學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。也就是說(shuō)每個(gè)人都具有了學(xué)習(xí)者和促學(xué)者雙重角色，使每一個(gè)人既成為一個(gè)老師又成為一個(gè)學(xué)生［６］。　　2.學(xué)習(xí)型德育的基本要求　?。?）尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)型德育的主體是學(xué)習(xí)者，因而尊重學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)型德育的出發(fā)點(diǎn)。尊重學(xué)習(xí)者，從德育過(guò)程來(lái)說(shuō)，主要是強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生。一是要樹立民主、平等的觀念，構(gòu)建一種德育教育者與學(xué)生之間的平等互動(dòng)關(guān)系；二是要遵循學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)和思想發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生實(shí)際來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)容或