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《《恒先》易解（上）論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、《恒先》易解（上）論文上博楚簡(jiǎn)《恒先》是上蒼賜予中外學(xué)術(shù)界的又一件珍貴禮物。1龐樸先生謂之“首尾完好，有殘無(wú)缺，文字工整，篇章清晰，誠(chéng)為難得瑰寶。惟其思想內(nèi)容，未必明白易曉，因而編聯(lián)釋讀，多有商榷余地。”2它一問世..畢業(yè)，便再一次激發(fā)了中外學(xué)者的巨大研究熱情，并已取得了許多可喜的成果。3在諸位前輩時(shí)賢的啟發(fā)下，筆者在此略抒管見，以就正于方家。為了討論方便，先錄出釋文，以李零先生的釋文為主，以龐樸先生的簡(jiǎn)序?yàn)闇?zhǔn)，兼容各家，斷以己意，為方便排版，盡量徑用今字，為標(biāo)明次第，姑分兩篇、五章4、十八節(jié)，竹簡(jiǎn)編號(hào)用黑方括號(hào)標(biāo)出：恒先【3背】5一、恒先無(wú)，有樸、靜、虛：樸，
2、大樸；靜，大靜；虛，大虛。二、自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往。三、昔者未有天地，未【1】有作行，出生虛靜，為一若寂，夢(mèng)夢(mèng)靜同，而未或明，未或滋生。四、氣是自生，恒莫生氣，氣是自生自作。恒、氣之【2】生，不獨(dú)有與也?；?，恒焉，生或者同焉。五、昏昏不寧，求其所生：異生異，畏生畏，韋生非，非生韋，依生依。求欲自復(fù)，復(fù)【3】生之生行。六、濁氣生地，清氣生天。氣信神哉！云云相生，信盈天地，同出而異生，因生其所欲。七、業(yè)業(yè)天地，紛紛而【4】多采物。先者有善，有治無(wú)亂；有人，焉有不善，亂出于人。八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉【
3、8】有剛；先有圓，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有長(zhǎng)。天道既載，唯一以猶一，唯復(fù)以猶復(fù)。九、恒、氣之生，因【9】復(fù)其所欲。明明天行，唯復(fù)以不法。智既而亡思不天。十、有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名?；蚍腔?，無(wú)謂或；有非有，無(wú)謂有；生非生，無(wú)謂生；音非音，無(wú)謂音；言非言，無(wú)謂言；名非【6】名，無(wú)謂名；事非事，無(wú)謂事。十一、恙宜利主，采物出于作。作焉有事，不作無(wú)事。十二、與天之事，自作為事，甬以不可賡也。十三、凡【7】言名，先者有疑，妄言之，后者學(xué)比焉。舉天下之名虛屬，習(xí)以不可改也。十四、舉天下之作，強(qiáng)者果天下【10】之大作，其冥
4、尨不自若。作甬有果與不果？?jī)烧卟粡U。十五、舉天下之為也，無(wú)夜也，無(wú)與也，而能自為也?！?1】十六、舉天下之生同也，其事無(wú)不復(fù)。十七、天下之作也，無(wú)許恒，無(wú)非其所。舉天下之作也，無(wú)不得其恒而果述，甬或【12】得之？甬或失之？十八、舉天下之名無(wú)有法者，與天下之明王、明君、明士，甬有求而不慮？【13】一、恒先無(wú)，有樸、靜、虛：樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛。此句目前學(xué)者皆讀為：“恒先無(wú)有，樸……”按，《莊子·天地》云：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未名?！逼渲械摹疤┏跤袩o(wú)”與“恒先無(wú)”正相對(duì)應(yīng)，6“泰”與“恒”正相對(duì)應(yīng)，7“初”與“先”正相對(duì)應(yīng)，“有無(wú)”與“無(wú)”
5、正同?！盁o(wú)”與“虛”古韻同屬魚部，正好押韻，而“有”屬之部，與“虛”不諧韻。古文獻(xiàn)中“虛靜”（含“虛”與“靜”對(duì)舉之例）比“靜虛”（含“靜”與“虛”對(duì)舉之例）更為常見，《恒先》下文即有“出生虛靜”，在此用“靜虛”而不用“虛靜”，當(dāng)即為與“無(wú)”押韻之故。因此，讀“恒先無(wú)有，樸……”雖然亦可，且“無(wú)有”確為古代文獻(xiàn)所習(xí)用，但其文氣有些不順，不如讀“恒先無(wú)，有樸……”文從字順，韻諧意通。1、恒先：道在宇宙演化之最初。恒：道也，宇宙之本原。本篇下文即云：“氣是自生，恒莫生氣?！?先：初也，太初，宇宙演化之最初?！稄V雅·釋詁一》：“先，始也?！薄肚f子·知北游》：“外不觀乎
6、宇宙，內(nèi)不知乎太初?！薄肚f子·列御寇》：“迷惑于宇宙，不知太初?！崩盍阆壬阎赋觯昂阆取币岩娪隈R王堆帛書《道原》“恒先之初，迵（洞）同大虛，虛同為一，恒一而止，濕濕（混混）夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦?！?并云：“‘恒先’是道”，“‘恒先’是‘道’之別名”，解釋為“終極之先”，“就是指先天地而生，獨(dú)立不改，周行不殆，作為永恒創(chuàng)造力的‘道’”。許多學(xué)者從之。按，以“恒先”連讀，作為一個(gè)復(fù)音詞，固無(wú)不可，但鑒于“恒先”在古文獻(xiàn)中極為罕見，帛書《道原》雖有一例，但頗可疑，10而“恒”與“?！眲t互通11，在古文獻(xiàn)中常為“道”之同義詞，故在此以“恒先”為恒之先，以“恒”為道，似更合文
7、義。該篇下文“氣是自生，恒莫生氣”即是明證。《老子》第一章：“道可道，非常道。”“?！痹诖擞?xùn)為恒常、永恒，用來(lái)修飾“道”。在某些語(yǔ)境中“?！笨芍苯又复暗馈?，如《老子》第十六章“知常曰明；不知常，妄作，兇”，第五十五章“知和曰常，知常曰明”，帛書《經(jīng)法·論約》：“不循天?！保肚f子·天下》“建之以常、無(wú)、有，主之以太、一”，《荀子·天論》“天行有常”，等等?？紤]到古文獻(xiàn)因避漢文帝諱有改“恒”為“?！敝?，許多“?！币苍S原本就作“恒”，而在帛書《老子》中，通行本《老子》中的“?！奔炊嘧鳌昂恪?。從文字學(xué)上來(lái)考察，“恒”字淵源甚古。殷人先祖即有一位王恒。12《周禮·春
8、官·司巫》：“國(guó)有大烖，
