《恒先》易解（下）論文

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1、《恒先》易解（下）論文..畢業(yè)七、業(yè)業(yè)天地，紛紛而多采物。先者有善，有治無(wú)亂；有人，焉有不善，亂出于人。1、業(yè)業(yè)：相當(dāng)于上文之“自厭不自忍”、“昏昏不寧”。李銳先生說(shuō)：“原釋文讀為‘察察’。該字下有‘=’符，字形與《孔子詩(shī)論》簡(jiǎn)5‘業(yè)’字近，可以視‘=’為合文讀為‘察察’，也可以視為重文讀為‘業(yè)業(yè)’..畢業(yè)，《詩(shī)·大雅·常武》：‘赫赫明明……赫赫業(yè)業(yè)’，毛傳：‘赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，業(yè)業(yè)然動(dòng)也?！飘?dāng)讀為‘業(yè)業(yè)’?！笨蓮摹Ａ蚊合壬?xùn)“察察天地”為“朗朗乾坤”，亦精彩可通。1丁四新先生說(shuō)：“察察天地，謂充分條理化而顯明出來(lái)的天地萬(wàn)物，故下文說(shuō)‘紛紛而多采’?！?

2、亦通。2、紛紛：《韓詩(shī)外傳》卷五：“孔子曰：幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行?！薄稌暋さ勖?yàn)》：“東南紛紛?！编嵭蹲ⅰ罚骸凹娂?，動(dòng)擾之貌?！?、采物：讀為彩物，豐富多彩的事物。古文獻(xiàn)或作“物彩”。廖名春先生謂“指區(qū)別等級(jí)的旌旗、衣物”，似嫌狹。帛書《二三子》：“夫文之孝（教），彩物畢存者，亓唯龍乎？德義廣大，灋物備具者，亓唯圣人乎？”《左傳》文公六年：“古之王者知命之不長(zhǎng)，是以并建圣哲，樹之風(fēng)聲，分之彩物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓(xùn)典，教之防利，委之常秩，道之禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而后即命。圣王同之?！笨追f達(dá)《疏》：“彩物，謂彩章

3、物色，旌旗衣服，尊卑不同，名位髙下，各有品制。”《左傳》隱公五年：“講事以度軌量，謂之軌；取材以章物彩，謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！笨追f達(dá)《疏》：“取鳥獸之材以章明物色采飾，謂之為物。章明物彩，即取材以飾軍國(guó)之器是也?！倍翰┦空f(shuō)：“文獻(xiàn)所見‘彩物’或‘物彩’的詞義內(nèi)涵較小，專指象征等級(jí)制度的旗章服飾之屬，這個(gè)意思用在《恒先》這里是不合適的?！桑ú剩┪铩凇逗阆取分械囊馑?，似偏指‘物’，就是萬(wàn)物?！闭f(shuō)是。4、紛紛而多采物：五彩繽紛，充滿了豐富多彩的事物。5、先者有善，有治無(wú)亂：《爾雅·釋詁》：“元、胎、俶，始也?！薄吨芤住での难浴罚骸霸撸浦L(zhǎng)也

4、?！敝祆洹侗玖x》：“元者，生物之始，天地之德莫先于此。故于時(shí)為春，于人則為仁，而眾善之長(zhǎng)也?！备吆唷吨芤状髠鹘褡ⅰ罚骸吧浦L(zhǎng)猶言善之首?！碧閶雰褐??！独献印返诙苏拢骸爸湫?，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”《說(shuō)文》：“俶，善也?！辉皇家病！倍斡癫谩蹲ⅰ罚骸啊夺屧b》、毛《傳》皆曰：‘淑，善也?！w假借之字，其正字則俶也。淑者，水之清湛也。自淑行而俶之本義廢矣。”《集韻·屋韻》：“俶，通作淑?！痹S匡一先生說(shuō)：“俶的‘初始’義和‘美好’義相

5、通，初始的新生事物是純美的。”3此皆可與“先者有善”相互發(fā)明。6、有人，焉有不善，亂出于人：《老子》第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！薄肚f子·在宥》：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及昆蟲。意！治人之過(guò)也！”《文子·精誠(chéng)》：“逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國(guó)之殂亡也，天文變，世俗亂，虹霓見。萬(wàn)物有以相連，精氣有以相薄?！薄盾髯印ぬ煺摗罚骸胺蛐侵?duì)

6、，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祆則可畏也∶木苦耕傷稼，枯耘傷歲，政險(xiǎn)失民；田△（從艸從歲）稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祆；政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祆，夫是之謂人祆；禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祆。祆是生于亂。三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘。可怪也，而亦可畏也?！薄揪湟狻砍錆M蓬勃生機(jī)的朗朗乾坤，總是五彩繽紛，到處是豐富多彩的各種事物。起先只有美善，只有秩序，沒有紛亂。有了人，有了私欲，有了出于私欲的人為干擾，于是世間萬(wàn)物就有了不好的傾

7、向，一切紛亂都是出于人為的干擾。八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有剛；先有圓，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有長(zhǎng)。天道既載，唯一以猶一，唯復(fù)以猶復(fù)。1、中：內(nèi)也。《說(shuō)文》：“中，內(nèi)也?！薄爸小?、“外”對(duì)舉，文獻(xiàn)習(xí)見，如《大學(xué)》：“誠(chéng)于中，形于外?！薄洞蟠鞫Y記·文王官人》：“誠(chéng)在其中，此見于外。”2、焉：乃，于是。3、先有中……焉有長(zhǎng)：《老子》第六十四章：“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下?！睗h簡(jiǎn)《文子》0581、2331、1178號(hào)簡(jiǎn)：“始于弱而成于強(qiáng)，