當(dāng)代大眾文化背景下的審美教育論文

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1、當(dāng)代大眾文化背景下的審美教育論文摘要個(gè)體審美發(fā)展是人類在任何代寫論文一個(gè)時(shí)代都無(wú)法回避的問(wèn)題，而這一問(wèn)題在當(dāng)代大眾文化背景下卻比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫。本文試圖以審美教育規(guī)避當(dāng)代大眾文化發(fā)展的弊端，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)摘要個(gè)體審美發(fā)展是人類在任何代寫論文一個(gè)時(shí)代都無(wú)法回避的問(wèn)題，而這一問(wèn)題在當(dāng)代大眾文化背景下卻比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫。本文試圖以審美教育規(guī)避當(dāng)代大眾文化發(fā)展的弊端，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞當(dāng)代大眾文化審美教育人的全面發(fā)展個(gè)體審美發(fā)展是人類在任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法回避的問(wèn)題。而這一問(wèn)題在當(dāng)代大眾文化背景下，卻比以往任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要和緊迫

2、。一、中國(guó)當(dāng)代大眾文化的發(fā)展及其存在的弊端大眾文化的興起是20世紀(jì)以來(lái)世界范圍內(nèi)的重要事件，備受中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派更是把文化批判理論研究推向了高潮。生活在當(dāng)今中國(guó)都市的人們，不管個(gè)人是否喜歡，都無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：大眾文化正在每日每時(shí)地和潛移默化地影響、甚至塑造人們的情感和思想，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)當(dāng)然組成部分。從外延上描述，大眾文化主要指電影、電視、廣播、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒文化以及其他的時(shí)裝文化、流行文化以及青年亞文化等，具有通俗性、娛樂(lè)性和膚淺性的特征。中國(guó)當(dāng)代文化的興起有別于西方大眾文化發(fā)展的進(jìn)程，有著自身獨(dú)特的歷史境遇。20世界80

3、年代伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，社會(huì)進(jìn)入全面而深刻的轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代大眾文化也有了賴以成長(zhǎng)的土壤，并在此階段開(kāi)始孕育萌芽。90年代以來(lái)隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加速，市場(chǎng)化進(jìn)程的深入，城市化進(jìn)程的蔓延，大眾文化也出現(xiàn)了集約化、高科技化、大批量生產(chǎn)與大眾傳媒廣泛傳播的態(tài)勢(shì)。隨著實(shí)用、功利、世俗成為市民的主導(dǎo)意識(shí)，消費(fèi)性、娛樂(lè)性成為大眾文化勢(shì)不可擋的主流態(tài)勢(shì)。但這里筆者需要強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)今中國(guó)大眾文化的發(fā)展進(jìn)程，是有別于西方大眾文化發(fā)展的。中國(guó)大眾文化的發(fā)展是在遠(yuǎn)未完成現(xiàn)代化、工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)就已由城市走向鄉(xiāng)村，其結(jié)果是其在很短的時(shí)間內(nèi)成為主流文化，而這一主流文化的形成是以精英文化的邊緣化

4、和對(duì)民間民俗文化的解構(gòu)為代價(jià)的。從某種程度上可以說(shuō)，正是大眾文化改變著中國(guó)當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)。誠(chéng)然，大眾文化對(duì)于打破文化的精英壟斷，對(duì)文化的平民化民主化的促進(jìn)，對(duì)于文化的多元繁榮都在貢獻(xiàn)著積極作用。但是另一方面我們也要看到，大眾文化在當(dāng)代的過(guò)于泛濫，他的速食化、娛樂(lè)化、膚淺化乃至情色化方向發(fā)展的趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化、民間文化、精英文化邊緣化的而一統(tǒng)天下致使文化發(fā)展失衡的態(tài)勢(shì)是令人擔(dān)憂的。這勢(shì)必會(huì)造成思想、精神、傳統(tǒng)在當(dāng)下文化語(yǔ)境下的缺失。在此種環(huán)境下成長(zhǎng)下的一代，也面臨著個(gè)體發(fā)展的重大考驗(yàn)。教育的目的是在于人格的完善與人的全面發(fā)展。而這樣的文化條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代，全面發(fā)展

5、的如何才能夠?qū)崿F(xiàn)，這是擺在教育工作者面前一個(gè)深刻而不容忽視的緊迫問(wèn)題。二、審美教育與人的全面發(fā)展席勒當(dāng)年曾經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到，人在自然狀態(tài)中受制于自然，而在純粹的道德?tīng)顟B(tài)中又受到理性壓抑感性的威脅。他認(rèn)為理想的人格應(yīng)是感性和理性自由完美的融合，這就是“優(yōu)美的靈魂”，而“優(yōu)美的靈魂”的實(shí)現(xiàn)的當(dāng)然途徑便是審美教育。當(dāng)然審美教育是與德育、智育在同一層次上并列的三種教育形態(tài)，它并不能等同于德育和智育。但審美教育是為了個(gè)體的審美發(fā)展，個(gè)體審美發(fā)展又是走向人格完善的必要條件之一。而文化大工業(yè)下生產(chǎn)出來(lái)的速食性、娛樂(lè)性、消費(fèi)性、情色化的大眾文化缺乏想象力與個(gè)性，流于表面，它很難如同古

6、希臘悲劇一樣給人的心靈以強(qiáng)烈的震撼和凈化，更難以喚起人自身超越精神。審美教育則在當(dāng)代大眾文化背景下對(duì)于規(guī)避大眾文化存在的種種弊端及此影響下的個(gè)體發(fā)展的表面化、庸俗化、單一化、平面化，有著無(wú)可替代的重要作用。然而在現(xiàn)今的審美教育中普遍存在著誤區(qū)，許多人把審美教育等同于藝術(shù)教育，等同于審美標(biāo)準(zhǔn)的教育，這其實(shí)是流于表面并有悖于審美教育自身的。葉朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中指出，個(gè)體的審美發(fā)展就是審美感性能力的發(fā)展，它不限于對(duì)美（優(yōu)美）這一種形態(tài)的審美對(duì)象的欣賞與創(chuàng)造能力的發(fā)展。傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的“美”絕不是美育的唯一目標(biāo)。審美教育還包括對(duì)崇高、悲劇性、幽默、丑、荒誕等多種

7、審美形態(tài)的欣賞與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。它是透過(guò)對(duì)人的審美感性能力的培養(yǎng)，使人能夠站在一個(gè)人生哲學(xué)的高度，獲得自身的解放、發(fā)展與自由。也可以說(shuō)審美教育是在感性層次上，激發(fā)、誘導(dǎo)和發(fā)展人的各種本質(zhì)力量。感性的完善包含著理性、道德意識(shí)的各種潛能；這是一種把握完美、把握統(tǒng)一性、把握活的生命存在的一種能力。葉朗教授指出，審美教育在于培養(yǎng)人的感性能力、構(gòu)成意識(shí)、想象力、創(chuàng)造力，在于培養(yǎng)珍惜美好事物的情操、培養(yǎng)洞察力，培養(yǎng)對(duì)個(gè)性的尊重，培養(yǎng)認(rèn)同意識(shí)，培養(yǎng)正確無(wú)害地釋放和凈化內(nèi)心強(qiáng)烈情緒的能力，培養(yǎng)超越精神。這十種主體能力的培養(yǎng)，正是試圖將人的外在技術(shù)與內(nèi)在精神、感性與理性加以調(diào)和，更